大方廣佛華嚴經(第九六九卷)

　　 　　諸位同學，請看第二佛，「聞經悟入」，當機獲益第四句，我們還從第四句看起：

　　【得增廣行輪，名普入一切剎土無邊光明清淨見。】

　　這是說精進波羅蜜。在前面我們也說過一些，精進的重要，「一門深入，長時熏修」。世出世法真正成就，特別是殊勝的成就，無一不是從精進得來的，所以這是千萬不能夠忽視。佛法自始至終講智慧，不但佛法如此，世法也不例外。儒家教學非常重視悟性，觀察這個學生有沒有悟性。由此可知，世出世間法沒有不重視智慧的、不重視覺悟的。因此，我們的修學，不能不知道用理智做基礎，不是感情用事。雖然是一門深入，但是淨宗裏面講的正助雙修，這個話學淨土宗的人都清楚、都明了，都聽得耳熟。在大乘法裏面，叁十七助道品那是助修。我們今天學習淨宗，淨宗的典籍在所有宗派裏頭是最少的，原本只有叁經一論。叁經都不是很長的，都不是大部的，《彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《無量壽經》，就這叁種，一論是《往生論》。

　　在中國承傳，到清朝鹹豐年間，慈禧太後大家知道，慈禧太後是鹹豐的妃子。鹹豐年間有一位佛門的大德魏默深居士，他把《普賢菩薩行願品》附在叁經後面一起流通，淨宗就變成四經一論。諸位如果看到有這麼一個本子《淨土四經》，我見過木刻版本《淨土四經》，魏默深居士把《行願品》附在後面，變成四經一論。一直到民國初年，印光老法師他老人家把《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》這一部分，這一部分的經文不長，只有二百四十四個字，比《般若心經》還少，我們知道《般若心經》二百六十個字，二百四十四個字，附在四經的後面，這就變成淨土五經，我們現在學習的本子。你總要曉得，四經、五經怎麼來的。但是這些祖師大德們的作爲是非常有道理，值得當時、後人贊歎。

　　早在幹隆年間，彭際清居士就說過，《無量壽經》即是中本《華嚴》。爲什麼？《華嚴》，大家知道在佛法裏面地位是最尊、最貴、最高的，稱之爲根本*輪，一切經皆是華嚴眷屬，你就曉得華嚴地位多高。《華嚴經》末後的成就，靠什麼？靠「普賢菩薩十大願王導歸極樂」。再仔細看，末後「入法界品」這一品經，這一品經很難得，梵文的原本完完整整的傳到中國，貞元年間把它翻譯出來，《四十華嚴》。在這一品大經裏面，我們仔細去研究觀察，確確實實普賢菩薩念佛求生淨土，文殊菩薩也是念佛求生淨土。文殊最得意的弟子，善財，善財當然是念佛求生淨土！經文是不是這樣的？果然沒錯。善財頭一個參訪的吉祥雲比丘，吉祥雲比丘修的是念佛法門。他修的方法，就是今天我們所講的「般舟叁昧」，專念阿彌陀佛。不睡、不坐，不可以坐下來，不可以躺著睡，只可以站，只可以走動，般舟叁昧一期九十天，你們想想這是不是「一向專念」。這從《無量壽經》上來的，「發菩提心，一向專念」。吉祥雲比丘表演給善財童子看，教導善財童子，善財童子明白了，學會了。

　　五十叁參當中，還有五十一參，那是什麼？那是日常生活、工作、應酬，從早到晚你接觸社會上男女老少各行各業，這就是五十叁參去掉頭尾，當中的五十一參，你什麼都可以看，什麼都可以聽，什麼都可以接觸，不離念佛，高明到極處。你看看吉祥雲教善財童子念佛，他講了二十一門，二十一種念佛，這二十一種把佛法裏所有一切法門統統都包括了，沒有一門不是念佛法門。念的是什麼佛？自性佛。阿彌陀佛就是自性佛的佛號，與一切法門都不違背。

　　《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」，這一句話的意思很深很深。最後一參這很重要，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以我們從整個四十卷經來看，恍然大悟！彭際清居士給我們這個啓示，仔細看，是沒錯。所以他說《無量壽經》就是中本《華嚴》，《華嚴》就是大本《無量壽經》。《華嚴》最後的歸宿歸《無量壽》，歸西方極樂世界彌陀淨土。所以彭居士告訴我們的，《華嚴》、《無量壽》、《阿彌陀經》，這叁種是一部經，只是廣略不同。《華嚴經》講得多、講得詳細，是廣說，《阿彌陀經》是略說。只有廣略不同，這個裏頭義理淺深、廣大沒有兩樣。話說得好，一點都不錯。

　　我們明白了，我們專修五經一論，如果你的根性很利，你能夠受持這六種，好！如果不是上根利智，這六種東西受持有困難，不要緊，六種東西選一種就行，你喜歡哪一種，你選一種就能成就。蓮池大師選《阿彌陀經》，做了一部《疏鈔》，博大精深。那個《疏鈔》，諸位仔細一看，真的是小《華嚴》，確確實實是華嚴境界。蕅益大師一生真正得利之處，也是這一部《阿彌陀經》，他做了《要解》。民國年間，印光大師對《要解》的贊歎說：即使是古佛再來，給《彌陀經》做一個要解，也不能超過其上。我們曉得，印光大師是大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對這個注解這樣贊歎，那麼做注解的這個人是什麼人？我們一定會聯想到，他要不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩再來，否則的話做不出來。

　　這些祖師大德爲什麼不提倡《無量壽經》，那就是梅光羲居士在夏老會集本前面序文裏面，講得很清楚、很透徹：《無量壽經》的版本太多。原譯本在中國，從漢朝到宋朝八百年間，《無量壽經》出現十二種不同的譯本，所以古德講翻譯最多，來到中國最早。安世高曾經翻譯過《無量壽經》，但是這個本子失傳了，在古代藏經目錄裏頭有。這十二種本子，到現在只有五種，有七種失傳了。這五種版本，裏面的出入很大，不好讀。不要說在古代，我學佛那個時候，五十年前，我在臺灣學佛那個時候，佛經買不到，數量很少很少。我學佛，在臺灣好象只有叁家書店有佛經賣，數量、種類很少。在臺北，朱鏡宙老居士有一個臺灣印經處，在臺中有個瑞成書局，臺南有個慶方書局，臺灣就這叁家印佛經，它印佛經是附帶的，不是專門印佛經的。

　　所以我們要想看佛經，只有到寺廟借《大藏經》來手抄，我還抄過好幾部。不像現在，現在印刷術進步，照相影印，成本降低了，真的，印得又好又便宜。所以現在經書流通量很大，這是現代人的福報。我們初學佛的時候很苦很苦，找到一部佛經，如獲至寶，會尊重。現在人，印太多，印得這麼好，沒有人尊重，現在人真的是有福不會享。在那個年代，什麼人敢想擁有一部《大藏經》，沒有人敢做這個夢。現在《大藏經》太多太多，太普遍了。普通人家裏面都可以收藏一部《大藏經》。

　　今天我們講到精進，所以我們才選擇《無量壽經》夏老的會集本。這個選擇，當然一方面是這個本子確實令人生歡喜心。但是真正的原因是老師的傳承，這個有使命，不能夠不認真努力來學習這部經、弘揚這部經，這是正修。正助雙修，助道品是什麼？佛在經上講的是個原則，叁十七助道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分，八聖道。名目大家都能夠記得，怎麼樣真正把它落實，來幫助我們一門深入？叁十七道品，圓滿的包含一切經。諸位要是看看天臺大師注釋，你就明白了。你看四念處，天臺大師講四念處，他用四教來講，藏、通、別、圓；藏教的四念處，通教的四念處，別教、圓教的四念處，名稱相同，境界不一樣。我們這才了解，叁十七道品含一切法。

　　我們學佛實實在在講已經太晚了，真正學習的年齡過了。年輕的時候懵懂無知，又沒有善知識認真來督導，沒人管。自己隨著興趣，學那麼一點皮毛，常識。真正什麼叫佛法？不知道。經典意思太深太廣，就是連注解都不容易看懂。我是幸虧遇到章嘉大師、李炳南老居士，這真正是一代的大善知識，得他們的教導、指引，少走不少冤枉路。所以這些年來，淨宗學會成立，我們選擇了幾種書，做爲什麼？助修，助道品。正助雙修，以正修爲主，以助道品來幫助正修。助道品裏面，我們第一部選擇的是《了凡四訓》。這個小冊子，印光大師一生極力的提倡。什麼原因？現在人不讀古書，用一般世間人的說法，國文程度大幅度的下降，淺顯的文言文都沒有能力去讀誦，文字上發生了障礙。了凡先生是明朝人，他的家庭四訓還是用文言文寫的，但是他裏面寫的東西，很多是些故事，內容是講因果報應。印光大師知道現在人不讀古書，不懂得因果的道理，不知道因果事實的真相，特別提倡這門功課。

　　諸位要曉得，佛法無論是大乘小乘，顯教密教，建立在因果的基礎上。《華嚴經》五周因果，《法華經》一乘因果，離開因果就沒有佛法了，佛拿什麼來教化衆生？所以，無論修學哪個法門，真正成就的人，他的基礎是什麼？「深信因果，嚴持戒律」。這八個字是佛法無論修學哪個法門，無論修學哪個宗派，這是根本的根本。因此我們的助道要著眼在這個地方。我們用《了凡四訓》，從這個地方奠定深信因果。如何嚴持戒律？戒律一般人聽到都很害怕。印光大師有智慧，有善巧方便，用現在的話來說，是非常高明的手段。他不用佛家的東西，他用道教的《感應篇》，用《安士全書》，《安士全書》前面一半《文昌帝君陰骘文》，他用這個東西來教人深信因果。所以這叁部書，他老人家一生極力提倡，到處勸人。這叁部書所說的就是「深信因果，嚴持戒律」，佛法的根紮下去了。

　　我這麼多年來，是遵守印光大師的指導，這些書我都講過，講過好幾遍。學佛之後，佛也要從小乘再進入大乘，戒經裏面佛說「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，不能躐等。我學佛，李老師教導我啓蒙的經典是小乘經，《阿難問事佛吉凶經》。我跟他老人家學了十幾部小乘經，十幾部是旁聽。因爲那時候他開個經學班，我們有二十多個學生，每一個人學一部經，學習的時候大家在一起，但是你自己所學的是你主修的，別人所學的，他們在那裏講解可以聽。…

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