..續本文上一頁還是怎麼生死，該怎麼輪回還是怎麼輪回，該墮哪一道你還是墮哪一道，你一點辦法都沒有。你的生生世世還是受業力支配，你自己做不了主。由此可知，遠遠比不上老實念佛人。老實念佛人，他能夠生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛，親近阿彌陀佛就是同時親近十方一切諸佛如來，這個人成就了。這個人是無比的幸運，無比的幸福，無量劫的生死輪回，他在這一生完全超越了。不但超越六道，超越十法界，往生西方極樂世界。西方極樂世界不在十法界裏頭，超越了。
所以這些經文我們能讀，我們能解，體會到一點意思，但是曉得決定做不到，就這八個字就做不到。我們今天依照戒律最低的水平，我們離惡、修善。十惡一定要離，殺生、偷盜、淫欲、妄語、兩舌、惡口、绮語，貪、瞋、癡、慢，一定要離，在什麼地方修？就在日常生活起心動念之處，這個念頭起來之後，立刻要覺悟。古大德常說「不怕念起，只怕覺遲」，因爲這些惡念起來是正常的，你是凡夫！你無量劫來受這些惡的熏習，阿賴耶裏面這麼多惡業的種子，它常常起現行，這是正常的，這個不可怕。怕的是什麼？你覺悟來不及。覺悟要快！覺悟得快，你的惡就不會相續，你就能把它轉過來，轉惡爲善，你要轉得快，轉就是覺。果然做到念念覺而不迷，晚上睡覺作夢都不迷，你的修行算有一點功夫了；這點功夫能夠看出來，爲什麼？法喜現前了。我們講法喜充滿，這是很低程度的法喜，但這個法喜有好處。雖然這個法喜不多，很少，但是這個法喜充滿了你的身心。
在凡夫境界裏面，我們常講的是你的相好、你的健康，外國人講你的磁場非常好；中國人講氣氛，外國人講磁場，就顯示出來。所以你修行的功夫在哪裏？一接觸就知道了。你所發射出來的磁場，人家就知道了，別人能感受得到。何況你的容貌，你的舉止，你的起心動念，你的心行，它與善相應，它與十惡相背，這就是「有可離者」。「非真離也」，因爲你還是出不了叁界六道。但是那個真離我們有方法，我們借著阿彌陀佛，我們有可離者也變成真離了。你要跟阿彌陀佛接不上軌，那就「有可離者，非真離也」。如果跟阿彌陀佛接上軌道，那「有可離者，也是真離也」。這個法門不可思議，我們要認識清楚。
底下一句，「知自性離，不複離也」，這是什麼人？這個一定要曉得，這是見性的人，破一品無明，見一分自性。自性裏面沒有惡業，還要不要離惡？不需要了。這個標准在此地，我們沒有見性，不行！沒有見性，你是九法界的凡夫，不可以！見了性之後不一樣了，所以這是法身菩薩，圓教初住以上。初住菩薩破一品無明，證一分法身，也就是見一分自性了。今天在這個世間，明心見性的修行人，黃念祖居士告訴我，沒有了。往後在釋迦牟尼佛法運九千年當中也沒有了。倓虛法師，我沒有見過他老人家，我讀過他的傳記《影塵回憶錄》，我聽過他講經的錄音帶，他講開示，我在錄音帶上聽過他的聲音，他說也沒有了。他說得很好，他那個年代(他比我長一輩)，他說他一生見到的出家在家修行人，很多！宗門的知識，就是學禅宗的，得禅定的，真正得禅定的，他見過，聽說的就更多了。
得禅定的人有定共戒，心常常在定中，他不會做錯事情，所謂定共戒。他將來到哪裏去，到四禅天，他不在欲界，他肯定生天，不是生欲界天，生色界天。看他禅定功夫的淺深，四禅八定，八個等級，都是禅定功深的人去生的。如果對于名聞利養、財色名食睡，還有一絲毫貪戀，放不下的，他的禅定功夫再好，生欲界，跟諸位說，初禅都沒分。什麼原因？欲沒有斷，這個斷不是了斷，是伏斷。禅定功夫深的人能伏斷，在五欲六塵裏面，他的心確確實實不沾染，他沒有這個念頭，這是功夫伏住，這個功夫就是禅定。
我們用念佛的功夫來伏，這個念佛功夫也是禅定。佛在《大集經》裏面講得很好，「持名念佛即是甚深深妙禅」，這個話是佛說的，念佛是甚深的深妙禅，能伏煩惱。所以我們自己要曉得，對自己的境界清清楚楚、明明白白，我們才曉得用功，才曉得要精進，這個事情不是開玩笑的。現在有一分命光，就要認真努力一分的修持，一口氣不來，修行功夫沒有成就，壞了，又要去搞六道輪回。這一搞六道輪回，又不曉得到哪一生哪一劫，你才能遇到佛法。人身難得，佛法難聞！你什麼時候才能出離？所以聰明人、明白人就在這一生，決不等來生。來生不可靠，我就要在這一生成就。在這一生成就的秘訣沒有別的，看破、放下。知道世出世間一切法「夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」。你真正能夠徹底明白了，叫看破，看破哪有不放下的道理！再也不沾染這些東西，你這一句佛號與性德相應、與彌陀相應，肯定超越六道輪回，超越十法界，這一生成就了。
所以我們要離一切惡，要離名聞利養，要離五欲六塵，要放下身心世界，沒有一絲毫貪戀。自己成就，就是度衆生的成就。爲什麼？你示現給衆生看，「你是這樣修行成就的！」做一個樣子給人看。人家看到了，聽到了，信心生起來，願心發起來了，這就對了。我早年，說這個話大概叁十年前，在佛光山教學。那個時候佛光山剛剛開山，一片荒山，只建了幾棟房子，佛學院，叫東方佛學院。有一天佛光山有一個工人，他們的工人是長工，就是常年在佛光山做工的。晚上月光很好，我們在放生池的旁邊，有幾個學生，我們在討論佛法，這個工人走到我們這裏面來，跟我們講故事。講他的家鄉，他是將軍鄉人，臺南將軍鄉。說一年前，有一位老太太念佛往生，站著走的，跟我們講這個故事。
老太太爲人非常慈悲、善良，樂善好施，但是她不懂得什麼叫佛教。反正是見到佛菩薩、神廟她都拜就是了，常常喜歡去拜神，神佛不分。叁、四年前，兒子娶了個媳婦，媳婦懂得一點佛法，勸她不要去拜神，在家裏面請了西方叁聖，勸老太太念佛，求生淨土。這個老太太很有善根，就接受她媳婦的勸告，老老實實念佛，不再拜神了。這樣念了叁年。她往生，她也不跟家裏人說，家裏兒子媳婦都很孝順。她往生是晚上，吃晚飯的時候，她告訴家人：我洗個澡，你們先吃飯。兒子媳婦孝順，還是等她。等了很久，這個老太太還沒有出來，就覺得奇怪，洗澡怎麼洗這麼久？去看看，她真的洗過澡，叫也沒有答應，去找。她在佛堂，身上穿著海青站在佛的面前，跟佛像對面站在面前，雙手合掌站在那裏，叫她也不答應，仔細去看的時候，她已經走了。
所以這個工人告訴我們，念佛是真的，一點都不假，勸我們念佛求生淨土。他來給我們上課，我們聽了非常感動，他說他的鄰居親眼看到的。他說老太太不願意告訴家人，怕家人障礙，她不說話。你看走得幹淨俐落，肯定是預知時至，她也不生病，說走就走。這個事情好象過了二十多年之後，我在高雄講經提到這個事情，聽衆裏頭有兩個人告訴我，他說這是真的不是假的，他們是將軍鄉的人。這個老太太這一生沒有白來！我們仔細來觀察，佛門出家的這些法師們，有幾個人能比得上她？她真的成就了。講經說法的法師，名山方丈住持，什麼佛教會的會長，臨走的時候能像她這麼樣潇灑嗎？能像她這麼樣自在嗎？站著走的。我在這一生當中，看到往生，站著走的、坐著走的，不少個，統統是在家居士。很值得我們反省，很值得我們檢點。我們到底在修什麼！我看不少出家人，他不是修行，他是修廟。廟修得不錯，很莊嚴，富麗堂皇。他走的時候那個相很差勁，不省人事，連最親近的人到最後都不認識，比比皆是。這怎麼得了！
所以這兩句經文，這是法身菩薩，這不是我們的。我們知道有這個事情，我們還是要在相上斷惡修善。「無離之離，即真法界」，這就是一真法界，華藏世界，極樂世界亦如是，毗盧遮那佛的報土。「真法界者」，這跟你講一真法界，「本來清淨」。你看明心見性的人，六祖惠能大師跟我們說過，「本來無一物，何處惹塵埃」，他這兩句話就是「本來清淨」，那是一真法界的境界。真，揀別這不是妄。什麼是妄？十法界是妄。離十法界就一真，可是你要記住，「有可離者，非真離也」。我們講離六道，脫離六道輪回，證阿羅漢果，這是入四聖法界，跟諸位說，這是有離、有證。離十法界，證一真法界，那個情形就不一樣，那是「無離之離」，你才能夠契入一真法界，你才能夠證得華藏世界。
我們往生西方極樂世界，個人修行功夫不一樣，如果自已境界果然到無離之離，你往生西方極樂是生實報莊嚴土。如果你是有離、有生，我離婆婆世界，我生極樂世界，有離有生，你生西方極樂世界是凡聖同居土，是方便有余土。這個要懂得。高的我們沒有分，低的穩穩當當，所以千萬不要好高骛遠。好高骛遠是什麼？沒有善知識給我們印證，往往我們自己産生誤會，錯認了，那就壞了，這一生往生的機緣就斷掉了。所以萬萬不可以冒險，我們應當穩作穩打，我們的目標就是凡聖同居土。經上、清涼大師這個注子，都是法身菩薩的境界，我們可以聽，我們可以記住，知道有這個事情，我們不能學。
「法界清淨，即般若清淨，般若清淨，則萬法本淨，萬法淨者，無淨無不淨，爲真淨也」，這個話好，文章也好。我們可以讀誦，不能受持，做不到。這非常明顯，頭一個自私自利沒有斷，這是煩惱的根。我勸同學，雖然不能斷，要淡一些。爲什麼？我們取西方同居土的淨土，盡量減少障礙。煩惱斷不了，但是要淡幾分，一年比一年淡薄，這就是功夫、進步，這就是看破。要把世緣看淡，要慢慢放下，今年我能放下一分，明年我能放下兩分；慢慢的放，這是好境界！我們所看到很多往生的人，將軍鄉這個老太太站著往生的。倓虛法師告訴我們，谛閑老和尚有一個徒弟鍋漏匠，做鍋漏匠的，他也是念叁年佛，也是站著往生的。他往生之後，…
《大方廣佛華嚴經講記 第九六二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…