大方廣佛華嚴經(第九五七卷)
諸位同學，請看這一大段最後的一科，第五如來贊偈，偈頌一共有十一首，請看經文：
【爾時一切功德山須彌勝雲佛，爲大威光菩薩而說頌言。】
這下面十一首頌，我們要特別留意。這是佛贊歎大威光菩薩，也就是我們一般人講的老師贊歎學生。從這個地方，我們能體會到師生之道，做學生要怎樣做一個好學生，做老師要怎樣做一個好老師。佛在《阿難問事佛吉凶經》裏面給我們說過，我們要知道學習。在華嚴會上我們看到，你看這個師生，這是真正做出榜樣來給我們看，教導我們怎樣學習。請看偈頌，因爲這個偈頌不是爲別人說的，是爲大威光菩薩說的。
清涼大師在注解裏面告訴我們，偈頌十一首分爲叁段，前面叁首，就是第一、第二、第叁，「贊發心得法，大果當成」，大果就是成佛。第二段有四首頌，從第五到第七，「對劣顯勝，進者圓德」。到經文的時候，大家就能看得很清楚。第叁段有兩首，第八、第九，「外加內智」，外是佛的加持，內是他自己的稱性智慧，「決證無疑」。所以佛說他快要成佛了，這是有原因的，他具足這些條件。最後兩首偈，「舉一例余」，一就是舉大威光菩薩，余是所有一切的學生，包括我們在內。「行者即得」，你肯不肯幹？我們常講，如果你能信、能解、能行，你跟大威光菩薩一樣也能證得。所以，這一段的開示，形式上是對大威光的，其實我們人人有分，要緊的是直下承當：我做佛的學生，我要好好認真努力來學習。現在請看經文，第一首：
【善哉大威光，福藏廣名稱，爲利衆生故，發趣菩提道。】
頭一個稱他『善哉』，善哉是什麼？太好了！找不到贊歎的名詞，不得已用個善哉。『大威光』，稱他的名號。『福藏廣名稱』，這一句是講他的福德，他有大福德，他有大名稱，這個名稱就是我們今天講的知名度，他有很高的知名度。身爲太子，富貴至極，叫「福藏」。但是他不爲地位權力，不爲名聞利養，他爲利益衆生。我們在前面看到的，你看到他傳化的事業，傳道、教化衆生，他起心動念爲一切世間，做種種顯示，這個福報不可思議。有智、有德、有福，又肯布施供養，這是大慈大悲。『發趣』，發心趣向，『菩提道』，這個菩提道是成佛之道。他不做國王，像釋迦牟尼佛一樣舍棄王位，最後成佛了，大威光菩薩亦複如是。大威光是什麼人？給諸位說，就是毗盧遮那佛的前身，他成佛就是現在的毗盧遮那佛。這首偈是贊歎他發心得法，必成佛果。我們看前面，他爲一切衆生傳法教學的事業，我們就明了。再看第二首：
【汝獲智光明，法界悉充遍，福慧鹹廣大，當得深智海。】
這首偈著重在『得』字，見佛聞法開悟了。『智光明』就是我們中國佛教裏面常講的大徹大悟、明心見性，他在佛陀這一會裏頭。明心見性，從圓教初住到等覺菩薩都是明心見性，見性的偏圓不一樣，古人用月亮來做比喻。初住菩薩見的性像初二、初叁的月亮，月牙。雖然是個月牙，它是真的月，不是假的，那個光是真正的月光。等覺菩薩所見的性就是十五的滿月，用這個來做比喻。比喻四十一個位次都是月光，但是月光透露得不相同，等覺才圓滿。大概到十住、十行，十行、初回向才是半月，透出來一半。大威光獲得智光明，我們看第二句就曉得，『法界悉充遍』，這不是十住、十行、十回向，不是。「法界悉充遍」，至少也是地上菩薩，根性大利，真的不是普通人。往生經裏面常常跟我們講阿惟越致菩薩，我們相信大威光肯定是阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩是七地以上。阿惟越致裏頭也分等級，七地、八地、九地、十地、等覺，有五個等級，大威光應當是接近圓滿。
『福慧鹹廣大』，他的福報、他的智慧都遍法界虛空界，遍一切塵剎。所以，末後一句『當得深智海』，當是應當，你應當獲得「深智海」，如來果地上的境界。都是贊歎他快要證得究竟圓滿的佛果。這些贊歎的話，我們聽了只有仰慕，我們做不到！雖然做不到，可不必氣餒，爲什麼？有一條路，一條近路能夠追得上。這一條路是什麼路？淨土法門。仰仗阿彌陀佛四十八大願加持我們，生到極樂世界就很快的追上了。如果沒有這個法門，真的就難了，那就所謂是望洋興歎，沒有法子，幸虧有這一條路。無量法門裏頭一個特別的法門，這個法門要有很深的緣分才能遇到，不是一般學佛的人各個都能遇到！
你們想想看，這個世間學佛的人有多少？修淨土的又有多少？對于淨土真正透徹理解的人又有多少？如果不能透徹理解，這一般人所謂的不識貨，不把它看作寶，雖然遇到，也漫不經心，不以爲然，當面錯過，這樣的人不知道有多少！所以這個法門成就的，真的一個是上根利智，一種人叫下愚；他有福，雖然沒有智，他有深厚的福德，他相信，他不懷疑，萬緣放下，死心塌地一句彌陀念到底，他能往生。古人常講「其愚不可及」，比不上他！真行，他真成就！再看第叁首，第叁首有我們特別留意之處。
【一剎中修行，經于剎塵劫。】
這兩句話重要，就是講的「一門深入，長時熏修」。在中國過去，古來的祖師大德爲我們表演，不是一個人表演，幾乎各個人都表演。佛法傳到韓國，傳到日本，韓國、日本的祖師大德也做這樣的表演。我去參訪日本的比睿山，日本人稱這座山是日本佛教的母親，我聽了之後很訝異，我說爲什麼？日本佛教許許多多宗派的開山祖師，都是在這個山上修行得道的。所以我上山特別留意請教山上的法師們，日本各個宗派開山祖師在這個山上修行的時間多長？他們告訴我，十六年以上，沒有少過十六年的。我在那個時候心裏還常常想著，我們在圖文巴想訂修學期限九年，是不是太長了？到日本比睿山去看了一下，我這個想法就決定了。比不上人家，人家十六年，我們這九年，差不多是打對折了。所以沒有九年在一個地方如如不動，哪裏能成就？許許多多地方慕名來邀請你，你就去了，你的心就動了，你只能有一點小成就，你不能有大成就。
爲什麼不能有大成就？你的大福大慧沒有現前，不要說證悟，解悟你都沒有。經典展開在面前還看不懂，還要去查古大德的那些注疏，甚至于古大德注疏還是看不懂，再找現代的人、法師大德，看他們怎麼講法，這怎麼行？你看看，古人講經說法都是悟入境界，依照經典引發自性的般若智慧。自性所證跟經教相應，這樣說出來自他才真正得利益，沒有到這個境界怎麼行？所以現在人成就，難！難在他的心散亂，他心不定，他不能在一個地方守住。我們看看毗盧遮那佛在因地也是『一剎中修行』，一個道場！『經于剎塵劫』，不是九年，不是十六年，時間是剎塵劫！
【如汝見于我，當獲如是智。】
這才有這麼大的成就。就像你，你就是這樣的，一剎中修行，經于剎塵劫。你今天『見于我』，見到佛了，「我」是佛的自稱，見到佛了。你見，一聽我講幾句，你就開悟了。『如是智』就是自性本具的般若智慧，圓滿的現前，跟佛的智相等，跟佛的福也相等。所以一個人心不定，哪裏能有成就？早年我在臺中求學，李老師就是勸我一定要定在一個地方。我懂得老師的意思，我也懂得這個道理，爲什麼定不下來？沒有緣分，沒有福報。這是大家都知道，我一生沒有自己的道場，住別人的道場。現在人不是古人，古人有道德、有福智、有慈悲，肯成就人，能夠幫助你，現在人沒有。中國古老的諺語常講「人無千日好，花無百日香」。千日是叁年，相處叁年厭倦了，對你不尊重了，態度冷漠了，我們居住在這個環境裏面身心不安，那怎麼辦？再想到哪個地方有緣，再到哪裏去。我是被逼，被環境所逼。雖然這個身到處流浪，不定，但是我這個心在道上，這是定的。所以我自己有成就，這個李老師也肯定，他說：你不能成就衆生。這個話是真的，爲什麼？對在傳法、教學上講，這不是個好樣子。
傳法教學的好樣子，古來祖師大德在一個山、一個道場幾十年不下山，一生不下山，那是最好的榜樣，能成就別人。我這個樣子是能成就自己，不能成就別人，而成就自己，你自己還真正能夠把握得住，把握什麼？不會被名聞利養動搖，不會被外面境界影響，念念與經教相應，我們在這個花花世界才能保全自己；換句話說，古人所講的「八風吹不動」。八風吹不動是小功夫，並不是什麼了不起的功夫，在佛法裏面來講最起碼的功夫。八風吹不動再要加上你有智慧、有能力辨別是非邪正，你自然會趨吉避凶，你才有資格參學。我今天的能力就是到達有資格參學，不足以爲人師；爲人師要在一個山頭、一個道場。所以到今天這樣大的年紀，才有這麼一個小道場。我也非常希望，中國人常講落葉歸根，這有個根！多少年來，我們是出生在中國，長大在中國，總希望回去，根在中國。現在中國這十幾、二十年，看看緣不成熟了，沒有這個緣分。現在年歲已經大了，還能等二、叁十年嗎？不可能！一切隨順佛菩薩的安排，佛菩薩把我安排到此地。我非常希望能把外緣統統都斷掉，我老老實實在這個地方終老，不要再動了。
佛教界、宗教界、國際之間，有許多事情我們不能不做，義不容辭要去做。但是這些工作，我們學院同學要能夠代我去做，你們要在這裏頭去曆練、磨煉。代我去做也得要有條件，什麼條件？還是剛才講的「八風吹不動」，有智慧、有能力辨別邪正是非，有能力辨別真假利害，你就能代替我做這些事情，這要看我有沒有這個福報！你看此地須彌勝雲佛贊歎威光菩薩他有智慧、他有福德，所以他有究竟圓滿的成就。下面有四首「對劣顯勝」，我們在這裏看，請看經文第四首：
【非諸劣行者，能知此方便，獲大精進利，乃能淨剎海。】
『劣行者』，他的修行不如法…
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