..續本文上一頁厚的人，才行。薄福之人，就不行，那就不能用這個方法。
薄福是什麼？煩惱習氣很重。你跟他講，他雖然聽到點頭，他信不過，半信半疑。譬如講布施，好不容易賺一點錢，你叫他把它舍掉，難！他聽了你的話，好，舍一點。我今天賺一百塊錢，我舍一塊錢，頂多我舍十塊錢，能舍十分之一，這就很不錯了。能不能舍百分之八十、百分之九十，那就算上根人。能不能徹底都舍掉？我今天賺一百，我就舍一百，這種人太少太少了。那是什麼樣的人？徹悟的人，一定是這樣的。這裏頭有大道理，有無量功德，佛經上常常這樣講，我們聽了，還是不能完全相信。我舍了之後，我什麼都沒有了，我生活怎麼辦？哪一個人不是這樣想？記住，人這樣想，凡人。
到什麼時候想法跟人不一樣？證得阿羅漢果就不一樣了。阿羅漢沒有徹悟，他覺悟了，所以阿羅漢是正覺，他不是正等正覺，他是正覺。阿羅漢能舍，比我們凡夫高明多了。爲什麼？他信佛，我們不信。所以佛講，財富從哪裏來的？財富從財布施來的。財布施是因，得財富是果報。你不肯舍，你怎麼會得？佛給我們講愈施愈多，法布施愈施智慧愈大，財施愈施愈多，無畏布施肯定得健康長壽。不肯施那就沒法子，你不肯種因。這一生你所得的財富，是你前生修的因。這一生當中，你又迷惑了、又顛倒了，不肯再修因，這一生過了之後，來一生你就不如今生。
所以，往往大富大貴的人修布施供養比不上貧窮之人。貧窮之人修的心真誠，沒有分別執著，誠心誠意在修，來生得果報。富貴人家修的時候，他還要計較，有分別、有執著，而且布施，實在講是他的千萬分之一。不像一般貧窮人家，做小生意、小買賣或者自己去打工，一天賺一點點錢，非常有限。他的布施，幾乎是他所賺的百分之四十、百分之五十，這個福德不可思議。所以諺語有所謂「天道好還」，窮人來生變成富貴，現在富貴人來生變成貧窮，不是富貴生生世世都富貴，貧窮生生世世都貧窮，不是！它這個裏頭有因果。
因果的道理很深，佛菩薩知道，覺悟的人知道，六道凡夫不知道。所以往往一世的福報，是過去多少生當中修得的，但是這一生當中緣成熟了，一生短短幾十年報盡了。報盡之後，他還有余福，但是余福到來生大幅度的衰減了。這個道理事實真相，史書裏頭都有記載，我們讀了應當要細心去體會、細心去觀察，我應該怎樣學習？我學習得到利益了，得到好處了，要學諸佛菩薩，爲一切世間衆生去表演，記住佛這句話，「受持讀誦，爲人演說」，這句話妙絕了！佛教菩薩，佛這一句話講給一般人聽，一般人不懂，菩薩懂。愈是深位的菩薩，了解得愈透徹，跟佛陀學習，諸佛如來都是這樣的，這裏頭快樂無窮。
我跟諸位同學說，儒家的四書我在二十幾歲就讀，真正能體會到那個境界，是七十歲以後。「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」我是七十以後才知道。孔夫子這一句話的味道，這一句話的境界，我才明白、我才得受用。夫子說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」五十年前讀，五十年後才恍然大悟，才真正嘗到法味。真正嘗到法味，自然就走佛道了。
佛道是什麼？佛道就是學，就是教！學不厭，教不倦，天天幹這個事情樂此不疲，世出世間第一等的樂事。在教學裏面，智慧天天增長，煩惱天天減輕；在生活工作，六根接觸六塵境界無比的靈活，這個靈活就是神變。好，現在時間到了。
諸位同學，請接著看第九句：
【顯示莊嚴無量清淨佛土。】
每一句都是爲一切世間、一切衆生，普賢菩薩的心量！菩薩起心動念、言語造作，點點滴滴無不是爲一切世間的一切衆生。爲什麼？菩薩知道一切衆生就是自己，自他不二、性相一如。法身大士都清楚、都明了，遍法界虛空界是一個自性，一切剎土衆生是一個法身，他不爲衆生爲誰？爲衆生就對了，我們常講的隨順法性。不爲衆生就錯了，錯在哪裏？違背了法性。總而言之一句話，若不隨順法性，必定隨順煩惱，隨順煩惱就錯了。隨順法性，那是菩提大道，菩薩道、佛道；隨順煩惱是叁途六道。
所以爲一切衆生『顯示莊嚴無量清淨佛土』。怎麼個莊嚴法？同學們每一天做早晚課、修學佛法都會念個回向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，這個「莊嚴無量清淨佛土」就是莊嚴佛淨土。用什麼莊嚴？願以此功德，是什麼功德？念一遍經文，算是功德嗎？不能說不是功德。什麼功德？阿賴耶識裏頭落下的種子，所以不能說不是功德。不能說是功德，什麼原因？阿賴耶識雖然落種子，它不起作用，現前沒有法子莊嚴佛淨土。那究竟要怎麼樣才是真正能夠莊嚴佛淨土？一定要落實清淨心。佛在經論裏面不知道講多少遍，心淨則佛土淨。
由此可知，念佛誦經，會的人真的有功德，不會的人，只是阿賴耶裏頭落個種子，其他的什麼都談不上。會的人怎麼是功德？會的人用念佛、用誦經，用這個方法修自己的清淨心。諸位一定要曉得，清淨裏面一定有真誠，一定有平等，一定有正覺，一定有慈悲。這個五句，每一句裏面都包含其他四句，一句都不能少，這叫清淨句。少了一條，你這一句就欠缺了、就不圓滿，就不是圓滿功德。所以一即是五，五即是一。真誠裏面一定有清淨、有平等、有正覺、有慈悲。慈悲，慈悲裏頭一定有真誠、清淨、平等、正覺；否則的話，那個慈悲叫濫慈悲，那慈悲就有禍害。慈悲裏頭具足真誠、清淨、平等、正覺，它怎麼會有禍害！佛家「慈悲爲本」，慈悲裏頭圓圓滿滿的具足了真誠、清淨、平等、正覺，這是本。「方便爲門」，前面一句我們念的「不思議神變」，那就是方便。
所以，用念佛的方法把我們的妄念分別執著念掉，清淨心就現前，這是功德，這個確實是莊嚴佛淨土，這叫會念。念佛也好、念咒也好、念經也好，用這個方法一定要達到效果。效果是什麼？把煩惱念掉，把習氣念掉，把妄想分別執著念掉，把迷邪染念掉，這是真實功德。這個功德當然「莊嚴無量清淨佛土」，不只是莊嚴一個佛的淨土，莊嚴無量諸佛清淨剎土，我們要會！這是課堂裏面上課。真正的功夫要落實在日常生活當中，六根接觸六塵境界，內不動心，外不受影響，真清淨了，真的不染著了，這樣才行。
佛淨土在哪裏？就在此地。這個地方是釋迦牟尼佛的教區娑婆佛國，無異一切諸佛剎土，一處清淨，一切清淨。今天我們多少懂得一點，境隨心轉。怎麼樣轉這個淨土？從自己內心。心淨則佛土淨，心平則佛土平，諸佛世界的大地，其平如掌。它都有道理的，都有業因，有因有緣它才現出果報；從果報上我們就看到因緣，從因緣我們就能看到果報。所以要想莊嚴佛淨土，你就不能不修真誠清淨平等正覺慈悲心。對一切衆生決定沒有虛僞，在一切境緣之中，決定沒有染汙，決定沒有高下(高下就是不平，高下就是傲慢)，決定沒有癡迷，決定沒有自私自利，以這個功德莊嚴淨土就對了。末後一句：
【顯示普賢菩薩所有行願。】
前面偈頌裏面，普賢大願力，我們講普賢菩薩修學的十個綱領，跟諸位簡略的報告了。這一句就是說要把『普賢菩薩』的十大願行要落實、要做到。爲什麼做到？表演給一切衆生看，爲一切世間一切衆生『顯示』，就是爲人演說，要表演。普賢菩薩對一切衆生沒有不恭敬的，他恭敬不是裝模作樣的，真誠。對佛菩薩恭敬，對凡夫也恭敬；對善人恭敬，對惡人還是恭敬；對你的親人恭敬，對你的冤家對頭也是這樣恭敬，我們要學。普賢行細說就是這一部《大方廣佛華嚴經》，總的綱領就是普賢的十願，總綱領！這十願裏頭，每一願都含攝其他九願。所以佛在這個經上告訴我們，「一即一切，一切即一」。爲什麼？因爲他稱性。
我們今天沒有這個觀念，一不是二，二不是一，這什麼原因？墮在妄想分別執著裏頭。離妄想分別執著，諸位想想，一跟多還有分別嗎？沒有了。所以在應用上，動一個念頭，說一句話，身體一個動作，我們要問普賢行具不具足？具足，十大願王統統具足。十大願王具足就是菩薩所有一切行事圓滿具足。讀《華嚴經》的人對于這個道理大多不懷疑，但是落實在日常生活當中，點點滴滴，他就做不到了，他統統都忘掉了，真的，我們見過很多。講經說法的法師，在講臺上講的頭頭是道，下了講臺之後，不是那麼回事情，跟他講的不一樣。這什麼原因？有原因的，熏習的時間不足。自己見解思想沒有能轉過來，沒有能夠跟諸佛菩薩的教誨(叫經教)融合成一體，我們一般講，沒入境界！
經是讀了，沒有入，經是經，我是我，是兩碼事，不是一碼事。真正契入，經就是我，我就是經，我就是《大方廣佛華嚴》，《大方廣佛華嚴》就是我。我起個念頭，發一個音聲，做一個動作，都是究竟圓滿的《大方廣佛華嚴》，顯示普賢所有行願，教化一切衆生。
大威光菩薩，你看這一段文是傳化衆生，他用這一句做總結，結歸到大圓滿。我們想想，他老人家肯定契入，他要不契入，他說不出來。所以古聖先賢，不論是外國、中國，我常常說，他們都是做到之後，說到；他沒有做到，他不說。他自己做到，他才教人，所以語氣堅定，一絲毫疑惑都沒有，斬釘截鐵。
我們也曾聽過許許多多法師在臺上講經，他自己沒有信心，講到佛菩薩教誨還是半信半疑，很勉強的說出來。從他的表態、音聲、動作，我們能夠體會到，他沒有堅定的信心，爲什麼？沒做到。沒做到又不敢深入的去說，說的什麼？自己心裏有愧疚，馬馬虎虎過去就好了，敷衍塞責。所以，聖賢的典籍，它能夠流傳千古，能夠流通到全世界，只要能讀、能聽、解其義的，沒有不肅然起敬，沒有不得利益的，那是什麼？人家做到了，…
《大方廣佛華嚴經講記 第九五六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…