..續本文上一頁沒有別的。佛法重在實行，我們也要向古人看齊，做到之後再說，不一樣！
現在這個時代，講經說法的人少，我們這些做不到的人也上臺來講，講了怎麼樣？要生慚愧心，要有很好講臺的態度。這個態度是什麼？我不是法師，我不是在這裏講經給大家聽的，我沒有這個資格。我在講臺上是學習，諸位聽衆是我的監學、是我的老師。你們大家看著我，我現在講的是佛的教誨，你們看著我有沒有做到，你們大家來督促我。我早年上講臺會先把這個事情向大家報告，講臺上是學生，講臺下面是監學、是老師，我是這樣一個心態上講臺的，一直到今天都沒有改。我在講臺四十五年了，學生，我天天都在學。
有些好心的同學來告訴我，他說：法師，有人在毀謗你！我說我知道。他爲什麼毀謗我？我學得不夠好，我所學的、所表現的還不能叫他滿意，他的毀謗對我來說，是好事不是壞事，他常常來提醒我：你還學得不夠好。要到沒有人毀謗，各個人都贊歎，那個很可怕！爲什麼？人很容易生驕慢。所以有人常常罵你、常常責備你，好事情，這個人就是常常拿鞭子在那裏督促你。我有高度的警覺，這些人都是我的善知識，別人不知道。我的心是報恩心，用什麼方式報恩？努力學，學得更好，讓他感到滿意，我報他恩，不是壞事。
我常常舉的大家在《金剛經》上念到的，忍辱仙人被歌利王割截身體。歌利是梵語，歌利王翻成中國意思是暴君、惡王！忍辱仙人是個修行人、是個菩薩，他把他害死。菩薩受這麼大的苦難，沒有一絲毫的瞋恚心，忍辱波羅蜜圓滿了。所以忍辱仙人看歌利王，是恩人！要不是他用這個手段來對付，忍辱仙人的忍辱波羅蜜不能圓滿。他能幫助你修忍辱圓滿，應當感恩、應當報答。忍辱仙人用什麼來報答他？當時他就發了個願，我將來成佛第一個度你。那個忍辱仙人就是現在的釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛前世的事情；歌利王，果然沒錯，就是憍陳如尊者，鹿野苑度五比丘第一個開悟的，證阿羅漢果的。
所以受冤害沒有怨恨心，忍辱圓滿；沒有一絲毫報複的心，持戒圓滿。持哪一條戒？不殺生的戒。沒有怨恨心，我們學佛就是要學這些。沒學佛之前，別人稍稍對我們有惡意的言行，我們心裏頭立刻就生起怨恨、報複，沒學佛之前。學佛之後，佛對人不是這樣的。學什麼？學忍耐！處處要忍，處處要讓。初學的時候真的相當困難，不能忍，要忍，不想讓，要讓，爲什麼？老師教我這樣做。如果我不能這樣做，我違背了老師。違背老師，背師叛教，那是不仁不義，我願意做個不仁不義的人嗎？我能做對不起老師的事情嗎？
真正做個好學生沒有別的，對老師尊敬，老師的教誨百分之百的依教奉行，得好處、得利益的是自己，不是老師。到自己真正得利益，得什麼利益？戒定慧叁學。入了戒定慧，這個身就是戒定慧，戒定慧就是這個身；身就是覺正淨，覺正淨就是這個身。這個時候你才感激老師，報老師恩。佛是我們的老師，老師給我們這麼多的好處，超過父母太多太多了，這個時候才真正懂得老師給我們的法身慧命。我們的報答，就是大威光菩薩在此地表演的，傳化衆生，這是報恩。你要不能夠傳佛法，不能夠教化衆生，你就辜負了佛菩薩、辜負了老師教導你的恩德。
總而言之，這一樁事得契入境界，你才真正能夠體會得到，不入境界你不懂。不入境界，那就是過去中國魯迅寫的阿Q，所謂是阿Q精神。佛菩薩在外面表現的很像阿Q，實際上不一樣，那是什麼？大智慧，高度的智慧，圓滿的德行，與性德完全相應。特別在今天這個時代，消除沖突，真正能夠消除所有一切的怨恨、過節，能夠達到心地的清淨和平，自自然然能與一切衆生和睦相處，自然禮敬諸佛。「禮敬諸佛」就是我們今天講的尊重一切衆生，尊敬！從內心裏面生起的尊敬。不論是善人惡人，不論富貴貧賤，不論男女老少，這個尊敬是真誠的、是平等的。從這個地方真正做到了落實，不自欺不欺人，這是大德！唯有大德才能成就圓滿的道業。
開經偈裏頭贊歎佛法，「無上甚深微妙法」。這一句確實講得太好，好到極處，無以複加。武則天做這首開經偈，往後一直到今天，無論出家在家想再做一首開經偈，就沒有辦法超過她，所以一直到今天還是用她的這首偈。她這首偈就是爲《華嚴經》做的，那是《八十華嚴》翻譯出來了，送給她看，她在封面上題了這四句偈，開經偈。
「無上甚深微妙法」，「我今見聞」，我們有了，「得受持」，那就有問號了。我們今天見到、聽到了，有沒有得到受持？受持是你真的信，真的明了，真正做到，這叫受持。果然能夠能信、能解、能行，「願解如來真實義」是證，入佛境界！你要沒有能信、能解、能行，你怎麼能入佛的境界？那如來真實義你都明白了，那個歡喜無量，叫法喜充滿，不亦說乎！
所以傳法、教化衆生總要先做到，就像開經偈上所講的，「我今見聞得受持，願解如來真實義」，然後傳化衆生，你也會像佛菩薩一樣辯才無礙。這十句我們就講到此地。下面還有一行半經文，清涼大師在科判裏面給我們標的是「利他之益」，就是傳化的利益。請看經文：
【令如須彌山微塵數衆生發菩提心。】
這是第一個利益，這個利益非常殊勝，真正了不起。我們智慧、德能比不上威光菩薩，佛都稱他菩薩！菩提心一發就超越十法界，在《華嚴經》上講最低的果位是圓教初住菩薩。世尊講《華嚴》的對象，《華嚴經》的聽衆是什麼人？四十一位法身大士，是這個經的當機者，這個課程裏面正式的學生。十住、十行、十回向、十地、等覺，這四十一位法身菩薩是《華嚴》這個課程的當機者。
這一發菩提心最低限度就是初住菩薩，他就入華嚴境界，這個功德不可思議，我們決定不能夠疏忽。想想自己，要生慚愧心，智慧德能不夠，要加緊努力來學習。我在講臺上講了四十五年，一個發菩提心都沒有！他這個地方『令如須彌山微塵數衆生發菩提心』，我們這四十五年是一個都沒有，怎麼能比？發菩提心在中國佛教裏面所謂的是大徹大悟、明心見性。威光菩薩教化傳法的成績，在這個地方我們看到了。再看底下一句：
【佛剎微塵數衆生成就如來清淨國土。】
這個數量就更多了，但是這個成就比不上前面。前面發菩提心，那個成就是無比的殊勝，這個成就次一等，雖次一等，還是不可思議。「佛剎微塵數」，就算是一個佛剎，一個佛剎是叁千大千世界。這一個叁千大千世界裏頭，有多少個須彌山？有十萬億個須彌山。『微塵數衆生成就如來清淨國土』，這句話，怕大家聽了還不能夠清楚的理解，我們再說白一點，就是「願以此功德，莊嚴佛淨土」。
我們舉個例子來說，過去禅宗裏頭，六祖惠能大師他在一生教學之中，在他會下大徹大悟、明心見性的有四十多個人。這四十多個人就像在此地講的發菩提心的，那真的，發菩提心是明心見性。可是我們知道，能大師在一生教化當中，跟他學的人有多少？至少有幾萬人，這是我們最保守的估計，因爲史書上沒有記載。我們相信，十幾萬人乃至于幾十萬人肯定有的。我們李老師在臺中教學叁十八年，接受他教誨的有五、六十萬人，我離開他的時候，差不多那個時候有五十萬人。這些人都是「願以此功德，莊嚴佛淨土」，成就如來清淨國土，沒有明心見性！像我們現在這種程度的，天天在幹，每一天認真在這裏做功課，讀誦受持，爲人演說，但是沒有見性，這樣的人多！多得太多了，這是當然的道理。所以這個意思你懂，你就曉得了。這一段我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九五六卷》全文閱讀結束。