..續本文上一頁子給社會大衆看，我們就錯了。所以「學爲人師，行爲世範」，學什麼？師就是表率、樣子，範是模範，我們所學的就是大威光菩薩在此地所說的「爲一切世間顯示」，所學的就是這個，這個就是爲師、爲範。
要真正發心，念念不舍，學佛菩薩，佛菩薩念念爲衆生，佛菩薩決定不爲自己。成佛，在此地簡單來說，就是成就覺正淨。說得白一點、清楚一點，一切道場中，起心動念、言語造作，一定要成就覺而不迷、正而不邪、淨而不染。這樁事從哪裏學起？不能離開經教，「學而時習之，不亦悅乎」。離開經教到哪裏學？說老實話，離開經教我們立刻就迷惑了，就迷而不覺，邪而不正，染而不淨，立刻就墮在迷邪染裏面。迷邪染裏面，煩惱的力量大，業力大，你就不自在了，你受業力支配。下面第六句：
【顯示佛力無畏無差別智。】
這個前面跟諸位都報告過，『力』是如來果地上十力，『畏』是四無所畏。『無差別智』，無差別智是自性本具的般若智慧，離一切妄想分別執著，你就證得了。我們今天沒有辦法證得，就是因爲有妄想分別執著障礙了。世尊在「出現品」裏面講得很好，「一切衆生」，包括我們自己在內，「皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這句話我們要常常念著。我爲什麼不能像佛菩薩一樣？就是因爲你有妄想分別執著，無差別的般若智慧不能現前。這個東西是本有的，本有不能現前就是我們現在「有差別」；妄想是差別，分別是差別，執著是差別。有差別，智就沒有了。智變成什麼？變成情，變成識。有差別就不叫智，叫情識，煩惱！習氣！離妄想分別執著，無差別，情識轉變爲智慧。
所以諸位要曉得，情識跟智是一體，兩種不同的作用。換句話說，一個是覺的作用，一個是迷的作用；迷的作用是情識，覺的作用是無差別智。
這些道理事實真相不能不知道，你真的知道了，透徹的明白了，這個經是你這一生當中無上的寶藏。你不會一天離開它，你會把它看作比吃飯、比喝水、比睡覺還要重要，沒有比這個更重要的了。爲什麼？這是我的法身慧命，我的法身慧命要依靠它才能活過來。今天不少佛門弟子在家出家疏忽了，沒有重視經教。那是什麼原因？愈迷愈深，愈走愈遠。他雖然是學佛，他走的不是佛道。你再仔細去觀察，他走的是六道輪回，甚至于他走的是叁惡道，不是佛道，不是菩薩道。我們自己清楚明了，我雖然不能幫助他，我不能跟著他走邪道。我走邪道，不但害自己，不曉得害多少人！我要走覺道，度自己，也幫助許許多多人覺悟。今天不覺悟，也許他明天覺悟了；明天不覺悟，也許他明年覺悟，也許他過個十年八年覺悟了。只要你天天顯示，天天做這個樣子給他看，日久天長，總有一天，他醒過來了，這種例子很多。
根利的人快，不要很長的時間，他就看出門道出來了；根鈍的人、業障深重的人，那要相當長的時間。所以我們在佛經裏面，看到世尊的弟子，有跟釋迦牟尼佛十年、二十年開悟的，有跟釋迦牟尼佛叁十年、四十年開悟的，很多！有些根利的跟釋迦牟尼佛兩、叁天開悟了。在中國禅宗裏面，永嘉禅師親近六祖一天。所以在六祖會下，他有個好名稱叫「一宿覺」，他一覺悟就沒事了，就准備走了。六祖說：你走得太快了，住一晚上。他就在那裏住了一晚上，第二天走的，叫一宿覺，這是根特別利。
衆生根性不一樣，菩薩示現是平等的。菩薩永遠在示現，一切諸佛如來跟釋迦牟尼佛沒有兩樣，佛佛道同，都在做示現。做示現的時候，有沒有心？無心，他沒有妄想分別執著。這種示現是什麼？性德自然的流露。沒有一絲毫的意思在，如果有一絲毫意思在裏面，就不是示現，裝模作樣，那就錯了。沒有一絲毫意思，完全是自然。佛經上常講法爾如是，確實是這樣的，法爾如是。我們這是有分別、有執著，講佛力、十力、四無所畏，十八不共法，那是佛對凡夫講的。佛有沒有這些分別執著？沒有，念頭都沒有。這就是教學的善巧方便，對什麼樣的根性用什麼樣的方法。下面第七句：
【顯示普示現如來身。】
這一句不好懂。『如來身』是法身，怎麼『示現』法？你看示現前面有個『普』字。「示現如來身」一定有「普」，爲什麼？法身平等。如果要不會，我們想想世尊在《金剛經》上給我們解釋「如來」這個名詞的意義，經上說得好「如來者，諸法如義」，這句話意思很深！江味農居士在《金剛經講義》裏面注得很長很長。「諸法如義」，「法」是從相上講的，從事上講的，「如」是從理上講的，從性上講的；事如其理，相如其性，性相不二，理事一如，這是如來。「身」是什麼意思？身有體的意思，身有依的意思，依靠。我們六根要依靠這個身，就是妄想分別執著，也不能離開這個身，離開這個身不起作用，身有集聚的意思。這個地方的如來身叁個意思裏頭偏重在體，我們常講法身理體，法身理體就是如來身。怎麼樣「普示現」？這個事情難了，當然難。爲什麼？你沒有證得法身，你要證得法身就不難，你看到這個你就會了。
威光菩薩證得了，他能普示現。我們今天讀到這個地方，自己沒有證得，沒有證得，沒有能力示現。雖然沒有能力，這一樁事情不能不知道，知道的淺深沒有關系；知道的深，有深的表現法，知道的淺，有淺的表現法。最普通的表現的樣子是什麼？心量，「心包太虛，量周沙界」，這是如來身。你們想想，這是不是普示現？于一切法沒有分別，沒有執著，沒有妄想，這是如來身。
在今天我們初學說的是什麼？包容。所以學佛，我也常常勉勵同學，你修行，你的功夫、你的成績在哪裏？完全看你做人。特別是看你在跟大衆相處，這是能看到你的實學，實實在在你到底學了多少，你有沒有成就？真有成就，從前心量很小，不能容人，現在心量大，可以包容人了，可以跟大衆相處了。從前不知道尊敬別人，總是瞧不起別人，別人不如我。現在慢慢懂得了，我有我的長處，他有他的長處，我的長處他沒有，他不如我；他的長處我沒有，我不如他。現在會這樣想了，這樣想，就有進步，能跟別人相處，能夠包容了。當然你的功夫還不到家，在一切人事物裏面，還有看得順眼的、歡喜的，還有看得討厭的、不歡喜的，這是什麼？功夫還不到家。
功夫果然到家了，于一切人事物都沒有分別、都沒有執著，如來身就現前。我們中國諺語所謂「量大福大」！你有量，你有福，量小不是君子。儒家講成就，你看看也在這上面說！量小不是君子，君子度量大，君子能容人。所謂宰相肚子裏可以撐船，這是形容度量大，能包容。那如來身，包容了虛空法界。包容虛空法界，你一定要覺悟到包容叁途六道衆生，包容五逆十惡的衆生。有沒有分別，有沒有執著？沒有，這如來身。
十法界是平等的，在菩薩心目當中如是，我們凡夫心裏面不平等，菩薩心裏頭是平等的。我們要學菩薩，從哪裏學？就學平等。就在日常生活當中，一切人一切事一切物，在這裏面學習拓開心量，無所不容。爲什麼？自性裏頭本來沒有妄想分別執著，妄想分別執著是從情識裏頭生的、妄心裏面生的，真心裏頭沒有！「普示現如來身」用真心，你會用真心，一真一切真。所以身也是真身，事也是真事，沒有一樣不是真的，這跟諸位透一點消息。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第九五五卷》全文閱讀結束。