大方廣佛華嚴經(第九五六卷)
諸位同學，請看「傳化衆生」，悟他十句裏面第八句看起：
【顯示不可思議佛神變。】
同學們要記住，前面省略掉的是「爲一切世間」，爲一切世間『顯示不可思議佛神變』。「神」是神通，「變」是變化，神通也是我們平常所說的神奇莫測，那一種的神通變化。這個境界是無比的廣大，得有智慧，還要有定力。所以如來不思議的神變從哪裏來的？從定慧當中而來的。定慧功夫愈深，智慧愈大，你的神變也就廣大無邊，所以一切菩薩比不上佛的神變；同樣一個道理，聲聞緣覺的神變比不上菩薩。爲什麼？定慧不等。我們要怎樣學？實在講，還是要修定、要開慧。由此可知，不思議的神通變化，原來就是定慧的作用，定慧的落實。在佛法裏面常常講到的，「應機說法」、「隨心應量」，應以什麼身得度，就現什麼身，這個現身是神變；應當說什麼法，就說什麼法，無一不是神通變化。
所以佛不但沒有定法可說，也沒有一定的形象。佛菩薩教化衆生如是，一切衆生又何嘗不如是？我們要明了。以我們自己來說，只要你細心觀察，我們自己的心、態，心裏的念頭，言語，身體的動作，從早到晚也是千變萬化，哪有一定的？我們自己的心態是個不定的，佛菩薩教化衆生要是用定法(一定的方法)，怎麼能夠收到教化的效果？所以叁學的作用就是不可思議的佛神變，這樣子才能契機。變化裏面有不變的，不變的是什麼東西？戒定慧不變，戒定慧起用變幻莫測。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲不變，但是大菩提心在加被一切衆生、教化一切衆生，千變萬化。一部經、一段經文，乃至于一句經文有種種不同的解釋，這就是不思議的神變。
道場，大家在一起共修，你看看在古時候中國這個地區，寺院庵堂不知道有多少。每一個道場有每一個道場的道風，學風、道風不一樣，爲什麼？甚至于小到一個村莊，我童年居住在農村，農村大概在叁公裏之內，不出叁公裏，叁公裏之內，我記得大概就有四、五個小廟。農村人口並不多，這麼小的範圍就有四、五個道場，有的道場有一、兩位比丘住持；有的道場是一、兩位比丘尼住持。我們這些做小孩也常常去玩，學大人燒香拜佛。
道場這麼多，有道理的，不是沒有道理，每一個衆生根性不相同，修行的方法不能夠一樣。譬如我們就以念佛堂來說，我們大家都是修淨土、都是念佛的。同樣是一句阿彌陀佛，六字也好，四字也好，有人喜歡追頂，就是念得很快，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一句接一句；有人覺得這樣念他受不了，他中氣不足，他就念得很慢。所以，領衆的同修，你有沒有想到你這個道場是老年人多，還是年輕人多？身體強壯的人多，還是身體虛弱的人多？你要照顧到！這個不能不多想想，想一個什麼方法折衷，讓大家都能夠接受。
還要考量到每一個地區風俗習慣不相同，我們佛門也有風俗習慣，那就是這個地區的道場，你看看他們唱誦多半是采取什麼樣的腔調，跟其他道場不一樣！我們在香港，香港這個地區，大概廣東、澳門這一個小範圍大致上差不多，跟中國內地的腔調不一樣，跟福建的不一樣，跟臺灣也不一樣。所以外地法師要到這個地方來弘法，不能不懂這個道理，入境隨俗。外地法師到這個地方來，能不能領衆？不能。爲什麼？他們這個地方的腔調不熟悉。領衆是可以當老和尚，不能當維那；可以當悅衆，悅衆聽維那指揮。這些都是講到不可思議佛神變，所謂是通權達變，你才能收到效果，讓一切衆生生歡喜心。歡喜就得益，不歡喜他就生煩惱，生煩惱就有傷害。
昨天我收到一個同學給我寄來一本書，日本人寫的，這個書是中文的譯本，說水的感應。這樁事情去年我在日本聽說過，我能夠理解。河水、江水，甚至于井裏面的水，我們現在在城市裏用的自來水，它會隨著我們的心情産生不同的變化，證明了佛在經上說「境隨心轉」。這些研究的人在顯微鏡裏面觀察，你對這個水說感謝、說感恩，歡喜心，它顯示出的結晶非常之美。如果你很生氣，脾氣不好，在那邊罵人，這個水的結晶就很不好看。你看看，我們認爲：它懂！不是它懂，是「依報隨著正報轉」。
所以佛菩薩的世界，你看我們在《彌陀經》上念的西方極樂世界八功德水。爲什麼水也有八功德？人有八德，水當然就顯得八功德了。人心裏面有叁毒煩惱，嚴重的瞋恨，水的結晶生起變化，就有毒！水如是，我們要問這一切物質如不如是？花草樹木、山河大地跟水沒有兩樣，確實隨著我們的心念在産生變化，這都是「不可思議佛神變」。
所以，諸佛菩薩的世界依報環境美好。爲什麼他們的環境那麼好？我們在《華嚴》裏面看到毗盧遮那佛的依正莊嚴，在「往生經」裏面我們讀到西方極樂世界阿彌陀佛的依正莊嚴，我們非常羨慕。他那個世界跟我們這個世界無二無別，不一樣的地方在哪裏？神變不一樣。阿彌陀佛心善、心淨，行善、行淨，所以他的環境美好，清淨莊嚴！環境跟他的心一樣，一樣清淨、一樣善好。那我們想想，我們的心不清淨，起心動念無不是自私自利，無不是妄想分別執著。
佛在經上跟我們講，我們這個世界是五濁惡世，濁是染汙，染汙的真因是什麼？真因是我們的思想、是我們的念頭。我們思想、念頭不清淨，跟自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢攪和在一起，我們是這樣的心情，世界怎麼可能美好？我們看了這個小冊子的報導，我就聯想到，如果他見到極樂世界七寶蓮池裏面的水，那真正不可思議。我們這個世間水結晶之美，怎麼也比不上極樂世界，道理在此地。
了解這個道理，我們就曉得，諸佛菩薩攝化衆生，攝受教化！能令惡作的衆生見到佛菩薩，他不起惡念，他的惡念生不起來，惡的行爲生不起來，什麼原因？被佛感化了。想作惡，暫時放下來。這個我們一般世間人講德行的感召，這一句話說得比較籠統，不是沒有道理。真正的原因，現在外國人講磁場，你強烈的磁場改變了他的磁場，是這麼個道理。你純淨純善，使他接近你的時候不起惡念、不生煩惱，他跟你在一起的時候，他能生歡喜心，能生清淨心。
我在早年學佛的時候，只要有空閑的時間，我就想去看章嘉大師。縱然不說話，我跟他在一個房間裏面坐，感到非常舒服，清涼自在。看到他的行狀，我們中國人講他的氣氛，西方人講的是他的磁場，給我有這麼好的感受，所以他的話、教誨，我們一生都不會忘記。起心動念，言語造作，我都會想到老師的教誨；違背老師的教誨，自己的心不安，怎麼對得起老師？老師離開我將近五十年了，諸位想想，在時間上來說，他對我影響，五十年之後，對我還有這麼深的影響，這真正是德行的感召，是他修持的功夫，不是他講經說法，真有修持。
戒定慧、覺正淨的磁場能攝受衆生。我們在這一段經文裏面看到，大威光菩薩不就是這樣的嗎？一見到佛，聽佛說話，他就開悟了。當然這是宿世有很深厚的善根，宿世沒有很深厚的善根，還得與佛有緣，你跟他沒有緣，沒用處。沒有緣是什麼？他的磁場雖然好，你有磁場抗拒他，你不能夠接納他。完全沒有抗拒，全部接納，得大利益！什麼叫抗拒？你對老師懷疑，你對他並不是真正尊重，時時還自以爲是，這就是你自己不善的磁場在抗拒。諸佛如來純淨純善的不能加持你。
其實佛的純淨純善是遍虛空法界，佛的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲也是遍法界虛空界，與佛有緣的人感受到了。這種感受效果真的是與日俱增，天天增長！天天增長，你沒有辦法覺察，月月增長，稍微容易覺察，確實我這個月跟上個月不一樣。年年增長，那就很顯著了，一年做一個比較，不一樣！
我跟李老師求學的時候，老師能知道學生根性，我有一點悟性，老師就以善巧方法來開發我的悟性。聽經不准寫筆記，一心專注的聽，聽懂了很好，聽不懂不要管，一心專注！寫筆記就分心了，就不能專心。他是要照顧我那一點悟性，他用這種方法。所以我學的東西非常活潑，不呆板，變化很大。我真的懂了，真的明白了，就能應用在生活工作、待人接物上，真的年年不一樣！這樣幾十年來，這些年來，月月不一樣，歡喜無比！不入境界，沒有嘗到法味，難！一般人嘗的是世俗之味。
世俗是什麼味？名聞利養、五欲六塵之味，你嘗的是這種味，酸甜苦辣鹹，你沒有嘗過法味。法味要悟性，有一點小悟性，遇到高明的老師，他有善巧方便把你的悟性向上提升；小悟就變成大悟，大悟就變成徹悟，這是善知識給我們的增上緣，這個恩德太大太大了。
佛在經上講的，我能夠理解，爲什麼說大千世界七寶的布施供養都比不上爲人演說四句偈。這個話不是對普通人說的，對普通人說的時候，不懂！不要說四句偈，你給我說一部《華嚴經》，我覺得你不如送我一千萬黃金，我要這個，我不希罕你的一部《華嚴經》。爲什麼？我嘗的是世味，沒有嘗到法味。所以這個話對什麼人講？對那個未悟將悟的人講，這四句偈一說，他恍然大悟，開悟了。開悟裏面那個快樂，真的大千世界七寶不能比，爲什麼？那個受用，依舊在迷惑顛倒之中，依舊生活在煩惱習氣之中，你轉不過來。你一悟入境界之後，轉煩惱爲菩提，學會這個本事了，這是不可思議的佛神變。
譬如今天這個世界，五濁惡世，你果然會了，契入境界了，你有能力轉五濁爲清泰故鄉，就是極樂世界！妖魔鬼怪在你面前，你有辦法把他轉變成佛菩薩。轉變要不要作意？不要！「我想轉，我要怎樣轉」，你決定轉不了。不加絲毫意思在裏頭，完全是真性流露，真性起用，佛在經上常常講的法爾如是，自自然然能感動人，能感動人那麼樣的深。所以那個話是對于我們佛門裏面講，上根利智，善根福德深…
《大方廣佛華嚴經講記 第九五六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…