..續本文上一頁夢中境界苦不堪言。這時候怎麼辦？你很慈悲，你又可以回到夢中去幫助他們覺悟，這就叫乘願再來，這就是倒駕慈航。這個時候到六道叁途裏面來，不是業力來的，業力是煩惱，不是煩惱來的，是願力來的。所以他不迷，他不邪，他不染，他在六道叁途跟在一真法界完全沒有兩樣。他到六道叁途來是爲人演說而來的，演是表演，說是解說，他來幹這個的。

　　衆生從事于教學真的很辛苦，佛菩薩示現來教化衆生，他不苦，他不疲不厭。你要問那爲什麼？他沒有貪瞋癡，他沒有自私自利，所以他沒有疲厭。我們凡夫爲什麼會有疲倦、會有厭倦？因爲有自私自利，因爲有貪瞋癡慢，就這麼個道理。所以要度化衆生，先要度自己，自己沒有度要想度別人，經論裏頭常講「無有是處」，沒這個道理！真的，一點都不錯。

　　自己先要放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢，這是我在講席裏頭常常勸勉同學的。不要害怕：放下，那不是什麼都沒有了，我明天日子怎麼過？你還有這種念頭，你就沒有辦法放下。這個念頭是什麼？這個念頭是迷，你種種的分別是邪見、是邪思，你種種的執著那就是煩惱。天天起心動念生活在煩惱裏面，不知道這是煩惱，不知道這是業障，你怎麼能消業障？你怎麼能斷煩惱？首先要認識它，要搞清楚搞明白，決定要接受大乘經的熏習；用大乘經修正我們錯誤的知見，修正我們的邪知邪見；用大乘經幫助我們覺悟，了解事實真相！

　　我常常舉例子說，袁了凡先生對于宇宙人生真相並不了解。他相信因果報應，他相信人有命運，他相信一切衆生「一飲一啄，莫非前定」，所以他的心是定的，他不強求。爲什麼？求不到。所以真的，他善業惡業都不造了，永遠被無明蓋覆，他不覺悟。遇到雲谷禅師一番開導之後，他覺悟了。覺悟什麼？命原來是自己造的，是善惡業感。過去生中修布施供養，這一生你得福報；過去生中沒有修布施供養，你這一生的生活就很苦！你命裏頭沒有財，命裏頭沒有智慧，過去生中又沒有修無畏布施，所以壽命也不長。六道衆生是業報身，他並沒有大徹大悟，小悟。知道這個道理了，過去生中修得不夠，太少了，這一生當中趕快來補課，行！

　　他很認真很努力的來補，這個念頭一生，馬上付諸于行動，他的命運就改了。他是讀書人，求功名，命裏頭沒有功名，以後居然考中舉人，考中進士，那是這一生修的，不是前生的。命中沒有兒子，他得了一個好兒子，都是這一生修的。命中的壽命只有五十叁歲，他活了七十多歲，多活了二十年，這二十年壽命是他這一生修的。所以真的把業障找到了，忏悔一分得一分善報，忏悔十分那你就得十分的善報，一點都不會差錯。爲什麼不幹？

　　「佛氏門中，有求必應」，你要懂這個道理，懂感應的道理，懂得求的方法。這一點是我學佛早年的時候，我學佛第一個老師是章嘉大師，章嘉大師教給我的。我認識他的時候，他六十多歲，六十出頭了，我二十六歲。他看得出我有一點小聰明，一點福報都沒有，也短命。所以告訴我「佛氏門中，有求必應」，教我忏悔法。

　　我來說說，怎麼樣求？忏悔。怎麼個忏悔法？他告訴我天天要做反省檢點的功夫。每天晚上上床睡覺的時候，還沒有睡著多想一想，今天一天做的事，哪些事是對的，哪些事是錯的，包括起心動念、言語造作，用個幾分鍾想一想。想清楚想明白了，對的好的，明天不要忘記，依舊要保持，要有進步；錯的、過失要改掉，明天不能再犯，這叫真正忏悔。忏悔不在形式，在你內心裏面的覺悟，真正能夠改過自新，這叫真忏悔。老師教導我的，一點不迷信。現在時間到了。

　　諸位同學，請看偈頌第七首：

　　【普賢大願力，一切佛海中，修行無量行，嚴淨諸剎海。】

　　普賢菩薩修學的十大綱領，我們講到第四「忏悔業障」。業障確實太多了，不勝枚舉。總而言之，自己要常常檢點，常常反省，無論是順境逆境、善緣惡緣，如果不能認真反省檢點，就像《地藏經》上所說的，閻浮提衆生起心動念無不是業，你怎麼能忏除？一定要把它找到，然後下定決心，後不再造，這樣業障才能夠減輕，漸漸就消除了。

　　佛在經教裏面教導菩薩所修學的，門門都是忏除業障。我們舉個簡單的例子說，布施是忏除悭貪的業障，持戒是忏除惡業的業障，忍辱是忏除瞋恚嫉妒的業障，精進是忏除懈怠懶惰的業障，禅定是忏除散亂的業障，般若是忏除愚癡的業障。你們想想，衆生有八萬四千業障，佛開八萬四千法門，法門都是對治業障的。我們要明了，你要不認真修學，你的業障忏除不了。業障忏除不了，一定帶到來生、帶到後世，愈積愈嚴重，最後的果報就是叁途地獄。所以佛菩薩教化一切衆生，沒有別的，千經萬論忏除業障而已矣，這個道理不能不懂。

　　業障忏除之後，才知道修隨喜功德，所以底下這一條就是「隨喜功德」。你把這個字看清楚，隨喜就是功德，專門來對治嫉妒障礙。人見不得別人好處，無論在哪一方面，別人超過我，比我強，嫉妒瞋恚立刻就現前，這是與生俱來的煩惱，不是這一生學的。這個煩惱如果不知道把它消融掉，這個煩惱肯定隨著你的歲月在增長。這個增長，那就免不了要造作罪業，害人害自己，這是一念癡迷所造極重的罪業。佛教給我們：這個念頭一轉，別人做的好事有多大功德，你可以跟他分享同樣大的功德。你能夠分享，爲什麼不分享？爲什麼去障礙？

　　怎麼樣去分享？隨喜就分享了，當下就分享了。看人家做好事，起的好心、做的好事得名聞利養，我們不但不嫉妒，看了生歡喜心，爲他高興，自己這一念歡喜心就是功德。如果自己有能力，應當隨分隨力去隨喜，這個不能不懂。如果自己沒有力量，他需要財，我沒有財，沒有辦法用財力幫助他，我用歡喜心來贊歎他、來表揚他。別的人聽到了、見到了，也能生歡喜心，可能他還有一點力量能夠幫助一點，這許許多多功德裏面我們都有一分，這一分功德跟他無二無別。爲什麼不幹？爲什麼一切好事都要屬于自己的，不能屬于別人？

　　諸佛如來、菩薩、羅漢跟我們凡夫不一樣，他們希望一切好事是屬于別人的，自己在旁邊修隨喜功德。在中國佛教裏面最顯著的例子，印宗法師跟六祖惠能法師。惠能法師是得道的高僧，我們一般講明心見性大徹大悟之人，但是他的形象是在家居士。我們在《壇經》裏面讀到，他二十四歲得五祖忍和尚傳法給他，那個時候還傳衣缽，他在獵人隊裏面隱居了十五年；二十六加十五年，四十多歲了。

　　在現在的廣州光孝寺遇到印宗法師在講《涅槃經》。法師經講完了，裏面有兩個聽衆在擡杠，因爲講堂外面有個旗杆，旗杆上懸的是旛，風吹得這個旛在動。一個人說風動，一個人說旛動，兩個人彼此不服，在那裏爭論。惠能大師看到了，到當中去打個圓場：你們兩個人不要爭了，不是風動，也不是旛動，仁者心動。這兩個人一聽非常驚訝，印宗法師聽到了，這個人不是普通人，普通人說不出這個話來，就下來跟他談話，知道他就是黃梅得法的第六代祖，談得很投緣。

　　惠能大師發心出家了，請印宗法師給他剃度，印宗是他的剃度師。印宗法師了不起，修隨喜功德，剃度之後反過來拜他作老師。印宗是惠能的剃度師，惠能大師是印宗法師的傳法師。拿我們今天的話來說，大家容易懂，惠能是印宗的徒弟，可是印宗法師是惠能法師的法子，他們兩個人在這裏表演隨喜功德，一絲毫嫉妒障礙都沒有。雙手把這個道場供養給惠能大師，連自己所有的徒衆統統皈依，來拜老師。印宗當年在嶺南可以說是第一高僧，他這個動作産生的效果把惠能大師一下就捧上去了，惠能大師在嶺南弘揚禅宗一點障礙都沒有了，印宗隨喜護持。這是在中國佛教史裏面，修隨喜功德最好的榜樣。

　　我們仔細去想想，細心去體會，印宗法師的智慧成就不在能大師之下，要不是與能大師同樣這個程度的人，做不到！今天這個世界，只要看到你的能力智慧成就超過我，我總得想盡方法把你壓下去，不讓你出頭，造謠生事毀謗你。這樣的事情太多太多了，那是什麼？凡夫！印宗爲什麼能修隨喜功德，能把道場讓給能大師？印宗法師是覺悟的人，他不迷惑顛倒。我心裏有一個想法，菩薩再來，來示現給我們看的；他們兩個在唱戲，表演給我們看的，教我們這樣修隨喜功德，這樣是真正成就。

　　六祖的成就，你們想想看是不是印宗的成就？沒有印宗，六祖要出來弘法談何容易？從現在一般講，你怎麼樣提高你自己的知名度？怎麼樣樹立你的德行，讓大家對你敬仰？這不是一朝一夕的事情。印宗在嶺南講經弘法多少年了，大家都知道他，都尊敬他，都仰慕他。他這一回頭拜另外一個人作老師，那別人怎麼會不驚訝？這個人了不起，印宗法師都拜他作老師。所以惠能大師的成就就是印宗法師的成就，諸位要明白這個道理。

　　我在這一生當中，雖然遇到的是好老師，真善知識，老師只能指點我們的方向目標，沒有辦法帶著我們走，因緣不一樣。所以，我也非常幸運遇到了韓瑛館長，得到她叁十年的護持，我的成就就是她的成就。如果沒有這叁十年的護持，我們今天怎麼可能會有成就？我曾經跟諸位講過多少次，是真話，不是還俗，那就是去趕經忏做法會去了。爲什麼？在這個社會裏頭沒有人歡喜講經的，講經難。

　　我學經教的時候，李老師就告訴我，他說：你學講經，你講得不好，人家笑話你，還沒什麼；如果你講得好，你就走投無路了。所以還在老師身邊沒有出師的時候，老師就已經警告我了。什麼一回事情？嫉妒障礙，會叫你無地容身，你到哪裏去？真的，我被李老師說中了。堅持走講經這個路子，沒有一個寺廟肯收容我，到最後就碰到我的聽衆，韓館長…

《大方廣佛華嚴經講記 第九五叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…