..續本文上一頁標准就是自己真如本性的德能，智慧德能，這是我們修行的絕對標准。
所以我常講，隨順佛菩薩的教誨就是隨順自己的性德，千萬不要懷疑「被釋迦牟尼佛牽著鼻子走，樣樣聽他的」。有時候我們聽到這種言論，覺得也很有道理，我爲什麼要跟別人走？說這些話的人邪知邪見，說這些話的人是魔王外道。看你走到正路，他在想方法把你拉回來，他不願意看到你有成就，他願意看到你墮落。我們聽到這些似是而非的言論，心裏動搖了，正中魔外的心懷，上了他的大當。所以佛菩薩的教誨，無論是很淺近的，或者是很高深的；是很明顯的，或者是很深密的，無不是自性的流露，我們一定要懂這個道理，要肯定，然後你才真正死心塌地向佛菩薩學習。佛菩薩今天不在世間，我們學習到哪裏去學？經典就是。只要是《大藏經》裏面所收的這些經論，這都是靠得住的。《大藏經》裏沒有收的，這裏面有真有假，我們沒有能力辨別。我初學佛的時候，老師教導我，如何辨別經典的真僞？以《大藏經》爲標准。而《大藏經》一定要依古人所編輯的。爲什麼？古人編輯《大藏經》，收取經論非常謹慎，沒有私心。不像現在，現在人沒有這個道德，把自己的東西，或者自己喜愛的東西，都編到《大藏經》裏面去，所以《大藏經》也被染汙了。那怎麼辦？我們找從前的版本，距離我們最近的《龍藏》，《龍藏》是幹隆年間所編的，這是最近的、最可靠的。
我們依據學習的經論，《大藏經》裏頭有沒有？如果《大藏經》裏有，我們就很放心、很踏實，依教奉行。《大藏經》裏沒有的，我們不選這個經典。這是自古以來真正善知識指導初學，不會誤事。學習的方法，世出世間沒有兩樣，「貴以專」，專攻。實在說，一切衆生根性不相同，善根福德因緣都不一樣，指導的老師要有智慧，要有善巧方便。我早年遇到章嘉大師，遇到李炳南老居士，都不是普通人。從什麼地方看出來？他們的學生都很多，他對于每一個學生指導的方法不一樣。爲什麼會不一樣？學生根性不相同，所謂是因材施教。只要學生真正好學，遵從老師的教誨，沒有不成就的。親近一個善知識自己沒有成就，毛病出在哪裏？出在陽奉陰違。表面上對老師很尊敬，實實在在講，私心對老師並不服，那就沒法子。諸佛如來來教你都沒用處，爲什麼？你不服。所以你看看成就的人，這個學生對老師百分之百的服從，心服口服，他的成就無比殊勝。對老師有懷疑，對老師不是完全佩服，你的成就就打折扣；你的成就決定與對老師(我們常講尊師重道)的心態一定成正比例。印光大師在《文鈔》裏頭也說到，「一分誠敬得一分利益，兩分誠敬得兩分利益，十分誠敬得十分利益」。你對老師沒有誠敬心，你什麼利益都得不到。所以，修行就是修正我們錯誤的行爲，身語意叁業的行爲，念念不舍，無量劫都不離開，才能成就無上道。
『嚴淨諸剎海』，這一句是講具體的成就。這十首偈裏頭「嚴淨諸剎海」有七句，重要，這是成績。菩薩修行，這是修行的成績；如來教化，這是教化的成就。「嚴」是莊嚴，「淨」是清淨，不是一個佛剎，遍法界虛空界一切諸佛的剎土。這個事情難，太難太難了！我們想嚴淨這個小道場都感到不容易。但是你要曉得，小的道場嚴淨做不到，你的修學成績等于零。幾十年當中，我們在講臺上常常跟同學們互相勉勵：成就自己就是成就衆生，莊嚴自己就是莊嚴佛剎。這個話講了千遍萬遍。「嚴淨諸剎海」從哪裏做起？從自己身語意叁業嚴淨做起。你能懂嗎？你是不是這樣去做？這麼多年來，我們也常常說，自己的身一定給一切衆生做最好的榜樣。你在家你有家庭，你的家庭做所有家庭的好榜樣。我們有個小道場，我這個小道場是世間所有一切道場的好榜樣。嚴淨一法就是嚴淨一切法，嚴淨一個小道場就是嚴淨諸剎海。不能隨便，不能馬虎，不能夠松懈，這是真正學佛，這是走的明心見性菩提大道。現在時間到了。
諸位同學，請接著看威光菩薩偈贊第四首：
【舍施于自身，廣大無涯際，修治最勝行，嚴淨諸剎海。】
這是菩薩爲我們說出如來在往昔行菩薩道的時候，他們所行的事，是「往昔所行事」，非常具體。『舍施于自身』，布施裏頭最難得、最殊勝的是內財布施。什麼叫內財？我們的身體是內財，身外之物叫外財。外財布施不難，內財布施，難！功德當然是無比的殊勝。怎麼樣施舍自身？諸位想想看，我怎樣把我自己的身體布施供養一切衆生？你要不會做，那我問你，持戒是不是以自己身做布施供養？我要把持戒這個形象，從我這個身體做出來給別人看，這就是供養。就像演藝人員在舞臺上表演，他是不是要用他的身體來表演。舞臺上表演的目的何在？供養娛樂大衆，讓大家看了生歡喜心。是用自己身體來表演，以這個來做供養。
諸菩薩生生世世在法界虛空界一切諸佛剎土裏面，永遠沒有間斷的在表演，這是用身體在供養。表演不殺生，表演不偷盜，表演不淫欲，表演不妄語、不惡口、不绮語、不兩舌，表演不貪、不瞋、不癡，這是基本的，必須要具備的。其余的表演，要看社會的需要。現在這個社會上，一般大衆不知道孝順父母，我要表演孝順父母給大家看。我的父母不在了，別人父母在，他不知道孝順，我來孝敬這個老人。我孝順老人、供養老人，做給天下做兒女的人看，做給天下做父母的人看。我在這裏表演，這是以身，這個叫舍身。舍身，不是說這個身不要了；不要了，拿什麼東西表演？拿什麼供養？我們要明白這個道理。現在的人不知道尊敬師長，我要表演尊敬師長給大家看，這就叫舍身布施供養。現在社會上，一般做朋友的沒有道義，我要表演出道義來給人看。現在一般人忘恩負義，我要表演報恩，知恩報恩，我要表演道義給社會大衆看。這就是佛在經上常常教導我們的「爲人演說」。諸位想想，演要身體表演，說要口去說，這都是舍身，「舍施于自身」。在境界是『廣大無涯際』，「涯」是邊界、邊際，沒有邊際的。你看到芸芸衆生，他缺少什麼，我表演什麼；他需要什麼，我表演什麼。
『修治最勝行』，「修」前面講過了，是修改，是修理；「治」是對治，只要修治得當，這個行是「最勝行」。今天社會上普遍忘失道德，什麼是道，什麼是德，沒有人知道了。我們如何修道成德？那在今天就是最勝行。什麼是道？在大乘佛法裏面講，恒順法性這是道。能夠恒順法性的總原則、總綱領，這是「道」；恒順法性局部的原理原則，那是「德」。道是總的綱領、總的原則，像佛門裏面講的叁皈、五戒、十善，《觀經》裏面講的淨業叁福，一般大乘經典裏面講的四攝六度，這是屬于道。某一個宗派裏面修行的原理原則，那是德。道是通一切宗派、通一切法。
在中國儒家裏面講的道，道是什麼？五倫是道，五常是道，倫常大道。五倫這是講人與人的關系符合大自然的原理原則，在佛法講稱性。夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這個關系是自然的，不是哪一個人發明，哪個人來製定的，不是的。你們想想，在這個地球上，不論是哪一個族群，不論是哪個國家、哪個地區，在從前彼此互相不往來的，有沒有這五種關系？誰教他的？法爾如是，自然的原則，就像春夏秋冬四時的運作，這是道。五常：仁義禮智信。仁，愛人，愛自己，他也愛別人。義是盡義務不求報酬，歡喜幫助別人。禮是有節度，人與人之間往來都有個規矩，這個規矩是自自然然的。智，我們講的理智。信是講信用，人與人往來都有信用。仁義禮智信，屬于道。局限于某一部分，我們講的「孝悌忠信，禮義廉恥」，這是德，中國人講八德；還有一個說法，「忠孝仁愛，信義和平」也稱之爲八德。
如果我們起心動念、言語造作，在這一生當中都能夠與道德相應，這是「施舍于自身」，這是「修治最勝行」，給社會做好樣子。這些年來，我自從訪問中國北京師範大學，看到它大堂外面豎了一個牌子，寫了八個字「學爲人師，身爲世範」，我看了很感動。當時陪同我的，有學校的副校長，有好幾位教授、學生代表，我給他們講，這八個字就是《大方廣佛華嚴經》。你們想想看，跟這幾首偈子裏面的精神相應不相應？我們要遵守道德、奉行倫理，佛陀教誨念念不忘，落實在自己日常生活當中，給世間人做一個樣子，現身說法。教化衆生的教材，六根六塵，隨手拈來無不是稱性的教材，這就是《大方廣佛華嚴》，經是活的。
『嚴淨諸剎海』，我們看到這第二句了，這是諸佛菩薩教化衆生的目標，一切菩薩學習佛法的目的。教學的成果就是「嚴淨諸剎海」。總得要記住先要嚴淨自己的身心，身要端嚴，心要清淨。身端嚴的標准是戒律，儒家講的禮。心清淨的標准，在佛法是定慧，儒家也不例外。儒說「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。得的是什麼？得的是道，成的是德。得道成德，成德就得道了。道德相輔相成，這是儒家修學最高的標准，儒講聖人的境界。聖賢無不是舍己爲人，用自己的身體來布施。布施身體，布施精神，布施智慧，你的精神智慧都要這一個形象來表達、來顯示。所以這個身，諸佛如來應化在九法界隨類化身、隨機說法，《楞嚴經》上所說的，「隨衆生心，應所知量」，隨心應量。所以示現無量無邊身，表演無量無邊法，沒有一法不是幫助衆生覺悟的，幫助衆生轉惡爲善的，轉迷爲悟，轉凡成聖，達到了最高峰。
所以有同學問我，佛菩薩示現在六道裏面，他來幹什麼的？我沒有講佛法的名詞「普度衆生」，我沒有說這個，我說他很好懂的：佛菩薩應化到世間來，演戲的。他乍聽之下，一下意思會不過來。我說：你再仔細想想，佛菩薩來就是世間的演藝人員，他到處去表演的，爲人演說。他演說的是什麼？受持讀誦，…
《大方廣佛華嚴經講記 第九五一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…