..續本文上一頁叫傳燈，燈燈相續，正法久住。因此，佛法的修學，我們就明白了，「智光明」不開，不算成就！好象讀書一樣，智光明不開不能畢業，你拿不到畢業證書。智光明開了，世出世間一切法沒有一樣不通達，沒有一樣不了知，你就成就了。在大乘佛法裏面，最低的果位是初住菩薩，圓教！大乘圓教，你就證得這個果位。在遍法界虛空界，對人對事對物，你用真心，你不再用妄心。
從這個地方我們也能得一點啓示，這個啓示是，我們自己覺悟，我們要從哪個地方下手？《楞嚴經》上講「最初方便」，就我們現在這個程度，這種根性，我們從哪裏下手？實實在在說，世尊慈悲，在經論上千囑咐萬叮咛，真的，這句話說了千萬次，「受持讀誦，爲人演說」。這就是告訴我們入門下手的方便。「受」是什麼？你進佛門，受叁皈、受五戒，接受十善，接受經教！問題你有沒有真的受？形式上受沒用處。真的接受了，接受過來要當作寶貝。什麼寶？這是能幫助我了生死出叁界，能幫助我轉惡爲善、轉迷爲悟、轉凡爲聖的寶物。我接受過來之後，我要知道保持，不能把它丟掉！怎麼保持？念念相應。起心動念，念念與叁皈、與覺正淨相應，念念與五戒十善相應，念念與經教相應，這才行！這叫「持」。一切時一切處，無論是順境逆境、善緣惡緣，起心動念，言語造作一定跟受持相應。真的做到了，現在人講落實，真的落實，這叫學佛。
經教，品類很多，我們可以隨順自己的根性，隨順自己的程度，隨順自己生活習慣，這樣學起來容易，不難，選擇一種，一門深入。你得要問，其實很多人問，我選擇這一種，其他的經論，我可不可以看，可不可以聽？初學的時候，不可以！古時候一般講五年之後就可以。爲什麼？初學要在ㄧ門紮根，你還沒有根的時候，不可以。爲什麼？對你沒好處。你有了根，對你就有好處，你可以吸收它的養分。所以其他經教可以看、可以聽，但是你始終是修學你自己的一門。我聽了，我看了，我把聽到、看到的那些好處都吸收在我這一門裏頭，使我學習的這一門更充實、更圓滿、更究竟。所以是無量法門幫助我這一門，我這一門無論是自行、是化他，一門裏面就包含了無量法門，不可思議！所以初學一定要懂得一門深入。現在時間到了。
我們接著看末後的這一句，第十一句：
【了知一切佛力無所畏法智光明。】
經上講到一切佛的「力」，大乘經上佛常常給我們講，如來果地上有十種殊勝的能力，第一種叫「是處非處智力」。是處非處智力，這個意思是佛了知一切衆生因緣果報。佛的智慧沒有障礙，任何一個衆生無量劫來生生世世，他都知道、都明了。所以佛說法何以那麼樣的契機？衆生要是有緣遇到佛，沒有不開悟的，沒有不證果的，原因就是佛知道他過去生中修學的善根福德因緣。所以教導他非常契機，我們今天講的投緣，哪有不得度的道理！
古大德在這個意思裏頭，特別給我們說明，譬如做善業一定得善果，造作惡業一定得惡報，這叫「是處」。什麼叫「非處」？譬如造的是善業，得的是惡報，有沒有這個事情？有。這怎麼解釋？佛給我們講得很清楚，過去生中，他造的惡業多善業少。這一生他所造的善業，而得到是不善的果報，那是他過去生中造的業，是那個業的果報成熟了。今生所造的善業還沒有成熟，果報在來生、在後世。也有果報在這一生就現前了，那是要特別修學大善，修大善，養大德；這個善德把你過去生中不善的業因，它有力量能夠把它蓋覆住，過去生中不善的業因，現在不會結果。你這一生修的大善，這一生果報提前成熟了，這樣的一個原因。有人一生造惡業，但是他果報不錯，還大富大貴，這什麼原因？他這一生受的這個果報，是過去生中修的，因果通叁世。這一生所造的不善業，果沒有成熟，果在來生。所以佛法裏頭常講，「欲知前世因」，我要想知道我過去生中造的是什麼樣的因，「今生受者是」，這一生你所受的就是你前生所造的，「欲知來世果，今生作者是」，你要想想我來生果報怎麼樣，那你就好好去想想，這一生當中我所做的是什麼，感得來生果報。因果通叁世，真的不是不報，所謂是時辰未到，時辰到了，哪有不報之理！
所以，因果報應是真理，我們在講席裏面說得太多！「萬法皆空，因果不空」。因果怎麼不空？因果轉變不空，因果相續不空，因果循環不空。我們懂得這個道理，人與一切衆生不可以結惡緣。惡緣不僅不能在形象上表現出來，念頭都不能生，我們才能成就一個純淨純善。純淨純善是超越輪回、圓成佛道的第一個因素。所以在順境裏面起貪愛，在逆境裏面生厭惡，都是障礙聖道，什麼人吃虧？自己吃了大虧！這些事實真相，諸佛如來、法身菩薩他們清楚，他們了知。
所以我常常勉勵同學，我們在這一生當中，對于一切人事物可以受用，受用要隨緣、要隨分，決定不能有控製的念頭，決定不能有占有的念頭；有控製念頭，你就迷了，有占有的念頭，你就造業了。人在這一生當中，如何能像諸佛菩薩一樣不迷，覺而不迷，正而不邪，淨而不染？你只要能做到這兩句就差不多了；于世出世間一切法沒有控製的念頭，沒有占有的念頭。念頭尚且沒有，哪裏會有行爲？然後在這個世間就可以跟佛菩薩一樣，遊戲神通，得大自在！就像《華嚴》所說的「理事無礙、事事無礙」，那是佛菩薩的境界，那是佛菩薩的生活。我們行嗎？行。大心凡夫就行，就能入佛境界。心量小了，不行。一定要常常想到，大乘經上佛教我們「心包太虛，量周沙界」。于一切衆生生真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，跟諸佛菩薩同生一個心。諸佛菩薩如是，我亦如是。諸佛菩薩能看破、放下、自在、隨緣，我亦看破、放下、自在、隨緣。這一生快樂無比！不亦悅乎，不亦樂乎！
第二個是「業智力」，知道一切衆生叁世的造作。這跟前面不一樣，前面講知一切衆生因緣果報，這是專門講造業。叁世是講過去、現在、未來。這裏頭有了問題：未來一切造作，佛都知道，那這個業不就變成定業了？要不是定業，佛怎麼會知道？佛知道，決定沒有問題。雖不是定業，那個業是千變萬化，隨著你的念頭在變。你念頭怎麼個變法，佛都知道。譬如我們今天想一樁事情，這樁事情明年怎麼作法，後年怎麼作法，我們寫一個十年計畫，佛知道往後你十年要造什麼業。可是到了明年的時候，我的計畫要修改修改一下，哪個地方覺得不大對勁，當你念頭才一動，佛又知道你哪個地方要修改，是這麼個道理。一切衆生的起心動念，佛都知道，起心動念是你的「意」在造業，言語是「口」業，身體的動作是「身」業。佛有能力知道你的過去、現在、未來，單從「業」上來講的。這是佛容易觀機。這兩條非常重要，應機說法，佛有這個能力。
第叁「定智力」，定是講禅定。世間禅定，出世間禅定，無量無邊，佛沒有不知道的。知道你修學的方法，知道你修學的過程，知道你禅定功夫的淺深，也知道你禅定的成就。譬如世間禅定，得初禅的，佛知道他一定生初禅天。初禅有叁層，你雖然得的是初禅，禅定得的是初禅，得初禅功夫也有上、中、下叁品，所以生在初禅天也不相同。二禅、叁禅、四禅都是有叁層，上、中、下叁品。四禅裏面還有些小乘人，小乘叁果阿那含在那邊修行，他境界一提升就出了叁界六道，證阿羅漢果。這些人他們學的法門不一樣，功夫程度也不一樣，所以它有五層天，叫五不還天，也叫做淨居天。所以四禅是凡聖同居土，很多羅漢、菩薩在那邊住。另外還有一個特別的天，叫做無想天，也是修禅定去往生的，修無想定；這個定成功了，在四禅無想天，我們佛門稱這外道。所以四禅相當複雜。這叫世間禅定。再往上叫四空定，那到無色界去了，沒有出六道輪回。出六道輪回最低限度要阿羅漢，阿羅漢修的九次第定，第八定是非想非非想處天。第九定超越了，出了六道，出了叁界，到四聖法界裏面去了；四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛，到四聖法界去。十法界，禅定的功夫，這個我們一定要懂。
第四是「知根力」，知一切衆生根性，上、中、下不等。上根裏頭也有上中下，中根裏頭也有上中下，下根裏頭也有上中下。一切衆生什麼樣的根性，佛知道，所以佛能夠應機說法，能夠普度衆生。
第五，佛知道「欲」，一切衆生種種的欲樂，欲是欲望，他所喜愛的，他所希求的；希求的是欲，喜愛的是樂。衆生各個嗜好不相同，教化衆生這裏頭有個秘訣，投其所好，他就很喜歡來學。如果你所教的這些東西是他不喜歡的，他來了一次，第二次不想再來了。這一點佛智慧、能力圓滿，我們不行。雖然不行，現在我們發心，選擇了多元文化社會教學這個行業，也得要學著觀機。學習觀機，細心觀察，要對于這個社會全面觀察，看一切人起心動念，他想些什麼，他希求什麼，他愛好什麼，不能不了解。然後也要學佛菩薩一樣，投其所好，來指導他、教導他，幫他破迷開悟，離苦得樂。
所以在今天最重要的一個理念，學習。學習決定沒有時間性的，決定沒有年齡限製的，沒有文化限製，或者是信仰的限製，沒有；學習什麼都沒有，一切限製都沒有。從小到老，要在佛經裏面看，從初發心到如來地，永遠沒有終止的，生生世世都在學；學不厭，教不倦。我們現在社會上，看到許許多多人得老年癡呆症，他爲什麼會得癡呆症？他不學了。你們諸位細細觀察是不是這樣？如果他人雖然老了，天天還在學習，保險他不會得癡呆症。他像做學生一樣，天天在用頭腦，天天在學，活到老，學到老。壽命到了，走的時候頭腦一定清清楚楚、明明白白，他怎麼會得癡呆症。得癡呆症是什麼？什麼都不想學，什麼都放下了，人就癡癡呆呆的，不就是這麼回事情！佛菩薩裏面沒有一個癡呆的，阿羅漢裏頭…
《大方廣佛華嚴經講記 第九五０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…