..續本文上一頁殊特。下又可與此土較量，所以凡夫優入而從容，橫超而度越佛說苦樂，意在于此。
◎極樂四土勝妙
彌陀要解
同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵爲體，方便淨土是即空觀智所感，亦相似叁觀所感，以妙真谛無漏五塵爲體，實報淨土是妙假觀智所感，亦分證叁觀所感，以妙俗谛無盡五塵爲體，常寂光土是即中觀智所感，亦究竟叁觀所感，以妙中谛稱性五塵爲體，欲令易解，作此分別，實四土莊嚴無非因緣所生法，無不即空假中，所以極樂同居淨境，真俗圓融不可限量。
◎娑婆極樂—不隔而隔，隔而不隔
彌陀要解
極樂一聲，一塵，一刹那，乃至跨步彈指，悉與十方叁寶貫徹無礙。在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。飯食經行者，念食食至，不假安排，食畢缽去，不勞舉拭，但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。
◎阿彌陀
彌陀要解
阿彌陀，正翻無量，本不可說本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮叁際。橫豎交徹，即法界體，舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即衆生本覺理性。持名，即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
◎彌陀光明無量，壽命無量
彌陀要解
心性寂而常照，故爲光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿彌普照故別名無量光。然叁身不一不異，爲令衆生得四益故，作此分別耳。當知無障礙，約人民言，由衆生與佛緣深故，佛光到處一切世間無不圓見也。心性照而常寂，故爲壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。叁身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。
◎持名者光明壽命與佛同齊
彌陀要解
光壽名號，皆本衆生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。複次由無量光義，故衆生生極樂即生十方，見阿彌陀佛即見十方諸佛，能自度即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生，當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號，而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。願深思之。
◎決定往生
彌陀要解
吾人大事因緣，同居一關，最難透脫，唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力，信佛力，方能深信名號功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發于大願。深信發願，即無上菩提，合此信願，的爲淨土指南。由此而執持名號，乃爲正行，若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生，若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理，修淨業者，不可不知也。
◎善根福德因緣
彌陀要解
菩提正道名善根，即親因，種種助道施戒禅等名福德，即助緣，聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以願信執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量。況一心不亂哉，故使感應道交，文成印壞，彌陀聖衆，不來而來，親垂接引，行人心識，不往而往，托質寶蓮也。
◎事持與理持
彌陀要解
執持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，爲系心之境，令不暫忘也。
◎一心與四土往生
彌陀要解
一心亦二種。不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不爲見思所亂，理一心不爲二邊所亂，即修慧也。不爲見思亂，故感變化身佛及諸聖衆現前。心不複起娑婆界中叁有顛倒，往生同居方便二種極樂世界。不爲二邊亂，故感受用身佛及諸聖衆現前。心不複起生死涅槃二見顛倒，往生實報寂光二種極樂世界。
◎觀經專明作觀，爲何持名不勞觀想
彌陀要解
此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及，故于第十叁別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛，故于第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多，故專主第十六觀。當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀，而稱名者並不勞觀想也。
◎持名不必參究
彌陀要解
天奇毒峰諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究，此義即出天奇諸祖，前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下诘問。一猛提醒，何止長夜複旦，我輩至今日，猶不肯死心念佛，苦欲執敲門瓦子，向屋裏打親生爺娘，則于諸祖成惡逆，非善順也。
◎大本十念與寶王一念，平時耶，臨終耶
彌陀要解
十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生，與觀經十念稱名同，屬臨終時。一念則但約臨終。若無平時七日工夫，安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥幸。
◎西方此去十萬億佛土，何得即生
彌陀要解
十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近。一照俱了，見無先後，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀，今現在誰說法亦如是。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是當知字字皆海印叁昧，大圓鏡智之靈文。
◎自他不二
彌陀要解
此之法門，全在了他即自，若諱言他佛則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，後叁益事不孤起，傥不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持。所以彌陀聖衆現前，即是本性明顯往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔荷得去其余世智辯聰，通儒禅客，盡思度量，愈推愈遠又不若愚夫婦老實念佛者，潛通佛智，暗合道妙也。
◎不可思議功德
彌陀要解
不可思議，略有五意。一，橫超叁界，不俟斷惑。二，即西方橫具四土，非由漸證。叁，但持名號不假禅觀諸方便。四，一七爲期，不藉多劫多生多年月。五，持一佛名，即爲諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
◎諸方必有淨土，何偏贊西方
彌陀要解
有叁義，令初機易標心故。阿彌本願勝故。佛與此土衆生偏有緣故。蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在于緣，緣之所在，恩德弘深，種種教啓能令歡喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。諸佛本從法身垂迹，固結緣種。若世出世，悉不可思議。尊隆于教乘，舉揚于海會。沁入于苦海，慈契于寂光，所以萬德欽承，群靈拱極當知佛種從緣起，緣即法界，一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受忏授記，摩頂垂手十方叁世，莫不遍融，故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也，淺位人便可決志專求，深位人亦不必舍西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮衆生遍計執情，以不達權實一體，大小無性故也。
◎諸佛護念
彌陀要解
雜亂垢心，雖誦我名而不爲聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益，若到一行叁昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃爲得聞十方佛名，此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂，方爲聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。通義者，諸佛慈悲，不可思議。名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度衆生，不簡怨親，恒無疲倦。苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉。
◎今發願當生！今生！
彌陀要解
一約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土。二約刹那名今，一念相應一念生念念相應念念生妙因妙果，不離一心。如稱兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能谛信。
◎圓轉五濁
彌陀要解
諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易，淨土成菩提易，濁世難。爲淨土衆生說法易，爲濁世衆生難。爲濁世衆生說漸法猶易，說頓法難。爲濁世衆生說余頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。爲濁世衆生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易。說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更爲難中之難。信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁爲清淨海會。轉見濁爲無量光。轉煩惱濁爲常寂光。轉衆生濁爲蓮華化生。轉命濁爲無量壽，故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
◎畢竟得生
往生淨土忏願儀
天親論曰，明何義，觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土，雲何觀，雲何生信心，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛何等爲五，一者禮拜門，二者贊門，叁者作願門，四者觀察門，五者回向門。
◎行法既多，雲何一心
往生淨土忏願儀
問，行法既多，雲何一心，答，有理有事，一者理一心，謂出入道場。乃至畢竟，雖涉衆事，皆是無性。不生不滅，法…
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