..續本文上一頁個在家居士，他的行持，許許多多出家人比不上，值得我們尊敬。我初到臺中參訪的時候，住在慈光圖書館，他給我一份工作，在這個圖書館裏面做管理員，所以有機會親近他老人家。老人家對我們很愛護，常常有應酬的時候，他帶著我去，我跟他，吃飯的時候，他叫我坐到他旁邊。有不少次的應酬是在晚上，因爲我晚上也不吃，那是已經很久了。他是吃一餐，中午吃一餐，晚上有人請他吃飯，他也去。他帶我去，告訴我，他說某人持戒很嚴，持午，過午不食。他說自己修行，行，很好；度衆生，不行！我說爲什麼？尤其是初學佛的衆生，他對你尊敬。他們都是工作非常繁忙，這個我們現在曉得，在工商界工作的人，尤其是當老板、當經理，他們一天主要的一餐是在晚餐。早晨甚至于都沒有吃東西的時間，喝一杯牛奶，吃一點水果，早餐。中午也很隨隨便便吃，下午下班之後，晚上是他們最重要的一餐。他對你尊敬，晚上請你來吃飯。你不來，他不懂得什麼叫持午不持午，他說你這個人架子太大，瞧不起他，把他學佛的這個念頭就打斷了。
他這個念頭斷了還不要緊，他還到外面宣傳，某個人、法師你們不要請他，架子太大。他在外宣傳，把別人的學佛的機會、善根也都斷掉了，誰的過失？過失不在他，過失在我們，我們是死在戒條裏頭，叫不通！所以李老師晚上有很多宴會，他帶我去，告訴我，這是開緣，通權達變，讓衆生生歡喜心。以後尤其聽說了：老師一天吃一餐，晚上都不吃的，你請他來，他就來了。那個人格外歡喜：老師給我面子！以後教導他，他更聽話。所以老師不是去貪這餐飯，老師實在是希望來度他們。我聽了他老人家的開示，我才恍然大悟，才明了，法緣爲什麼殊勝。李老師的法緣是真殊勝，我到臺中，他在臺中已經十年，親近他的、跟他學的，那個時候差不多有二十萬人，不簡單！我在那個地方住了幾年，我跟同學們開玩笑，我說如果李老師要想做臺中市長，不要出去競選，只要在家裏說一說「我想當市長」，他就當上了。爲什麼？臺中蓮社的蓮友幾十萬人，一個人拉幾張票，他就夠當市長了，還用得著到外面去招搖，去自我宣傳？不必要，真正是實至名歸。真實的德行，起那麼大感召的力量，我們就曉得他的智慧是活的，我們現在講活用，他不是呆板的，身心清淨，真的一塵不染。這是舉一個例子爲大家說明。
忍辱波羅蜜裏面同樣也有開緣。忍讓，你要觀察時節因緣，所以講因時、因地、因人、因事，面面都看得清楚。忍辱波羅蜜怎樣修法，才能如法，才能讓對方得真實利益。這裏頭就有方便。忍讓是有分寸的、有節度的。對他有利，對自己沒有太大的傷害，不但沒有傷害也有利，自他兩利。大部分，他利是得到某些物質，自己所得到的是德行，是提高自己的境界，佛家所講的消業障、長智慧。這方便裏頭最重要的，爲教衆生，現身說法，這就是後得智裏頭無所不知。
第八個「願波羅蜜」。前面一句講的是「一切佛法大願海」，人不能沒有願。菩薩的弘願無量無邊，歸納起來總不外乎「上求佛道，下化衆生」，所有一切菩薩發的弘願，統統都歸納爲這兩條；不是上求佛道，就是下化衆生。我們要發！《華嚴經》上跟我們講的「成就一切衆生」，這是下化衆生；「供養一切諸佛」，這是上求佛道。人有這樣的願，在菩提道上不會退轉。你修行爲什麼會退轉？爲什麼不能往前進？你沒有發願。如果你的願清淨，你的願力強大，你怎麼可能會退轉？所以「願波羅蜜」能幫助六波羅蜜裏頭的「精進波羅蜜」，這是真的。人有堅定的大願，無論遇到什麼樣的艱難、阻礙，他總是百折不回，一往直前，勇猛精進，沒有不成功的，世法、佛法都不例外。菩薩的願，「佛道無上誓願成」，菩薩願是在成佛。成佛的目的在哪裏？是普度衆生。我要不成佛，我度衆生就有限，度衆生不圓滿。成佛道才能夠真正度無量無邊衆生，令一切衆生圓滿得度，願就非常重要了。現在時間到了。
十波羅蜜裏面，第九是「力波羅蜜」。這個「力」，主要的含義是菩提心裏面的「深心」，深心是好善好德。好善好德的心有力量，它有力量，它決定不會動搖，決定不會退轉，決定不會夾雜染汙，能幫助禅定；換句話說，我們一般修行人講功夫得力。十波羅蜜裏頭，力波羅蜜的意思就是這樣的，功夫得力了。內不受染汙，外面不受誘惑，深心！佛在《十善業道經》上所說的「不容毫分不善夾雜」，這是力波羅蜜；「不容毫分不淨夾雜」，力波羅蜜，這功夫真的得力了。這是般若波羅蜜裏面一分的德用。
最後一條是「智波羅蜜」。智波羅蜜，「知一切法真實，知一切如來力」。如來力是什麼？如來加持的力，肯定、一絲毫疑惑都沒有。一般《般若經》上常說，一切法都是虛妄的，沒有一樣是真實的，爲什麼此地說「知一切法真實」？凡所有相，皆是虛妄；換句話說，「凡所有相，皆是實相」。妄相即是實相，真妄不二，這個話講得深！你什麼時候能夠見到真妄不二、邪正不二、是非不二、染淨不二，那恭喜你，你入不二法門。入不二法門就明心見性了。凡夫落在「二」裏頭，染不是淨，淨不是染。要知道佛講經，常說佛無有定法可說，甚至于在般若會上，佛把講經完全否定掉了。佛根本就不承認自己講過經，誰要是說佛講經，叫謗佛。明明講了四十九年，講了叁百多會，爲什麼說他沒有講經，你能懂嗎？說與無說不二。說即無說，無說即說，這些話在大乘教裏頭很多，念了幾遍，真的把我們念糊塗了，愈聽愈不懂。但是，佛所說的話句句真實，我們是沒有見到事實真相。
所以，有人迷在「空」裏頭，有人迷在「有」裏頭，有人迷在「善」裏頭，有人迷在「惡」裏頭，佛說法善巧方便，只是破他的執著，破他的分別，破他的迷惑而已，哪有法可說！佛所用的方法、手段太巧妙了，太多了，說之不盡。就像一個大夫給病人治病一樣，大夫有一定的方法嗎？處方，有一定的處方嗎？沒有。處方從哪裏來的？因人而異。佛教衆生因人因時、因地因事，所以叫契機。這個人遇到佛，佛給他點一點，他就醒悟，他就明白，效果不就達到了，哪有定法可說！這個智叫權智，善巧方便。要知一切法真實，爲什麼？性真實。從性裏面現的相，怎麼不真實！佛也常說相是假的，性是真的，能現是真的，所現是假的，那是從凡夫知見上說。這是佛教學有個原則，依二谛說法。就是教學他根據二谛，二谛是真谛、俗谛。真谛是如來自己所證得的境界，給你講不二法門，這是如來果地上證得的境界。給你講二，性是真的，相是妄的，這是依俗谛，這個說法你很容易懂，很容易接受。所以佛說法，對于一般衆生，俗谛說得多，真谛說得少。真谛不能不說，也就是他透一點消息，看他能接受多少，透一點點，不能透多。
真跟妄用什麼標准來說？佛用的是一般大衆都能夠理解的：不變是真的，會變是假的。以這個標准，行！真如，不是物質，它沒有形狀，也沒有顔色，我們眼看不見，耳也聽不見，身體也接觸不到，當然它就不會變化，不變化是真的，永恒不變是真的。相，相會變，我們人身是個相，有生老病死；花草樹木是個相，它有生住異滅；我們講地球，講太陽，也是個現相，它有成住壞空。這個說法我們很容易懂，我們能夠接受。現在說，佛講相也是真的，我們就不懂了。相怎麼會是真的？那要深一層的觀法、觀察，相根本不存在！這個道理很深。現相非常微妙，就在眼前，但是我們一般人粗心大意，沒有覺察到。六根所接觸到六塵的現象，包括我們自己的根身器界，這些物質現象，到底是存在還是不存在？所以佛說，給你講真的，不能說存在，也不能說不存在。這樁事，在前面曾經跟諸位細說。你要說存在，剎那生滅；你要說不存在，我們現在六根接觸的，明明在眼前。
這個道理我們可以用電影的畫面，電視的畫面，你去觀察、去體會，你就懂得佛所說的意思。電影銀幕上的畫面是一張一張的，現代人講的幻燈片，移動得太快了。你看的這個影像，這個影像已經過去了，第二張上來了，你才看到第二張，第二張也走了，第叁張接著來了。真的，確實它沒有生滅，真相！我們看的這個相是什麼相？幻相，幻相是相續相！相續相是個幻相。它的真相，真相可以說不生不滅，因爲它的速度太快太快，你說生就滅了，你說它滅，下頭又生了。佛在《仁王經》給我們舉的例子，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，我們怎麼能看得出它的生滅？所以大乘經上常說：不生不滅。《中觀論》裏面講的「八不中觀」，八不中觀，實在講第一對是根本，最重要的一句，不生不滅，不來不去、不常不斷、不一不異，這是給你講的真相。你要是真正明白，覺悟到了，「知一切法真實」；性真實，相哪有不真實的道理！「知一切如來力」，如來是講本性，你知道自性有無量無邊的德能，有無量無邊的神力，這是屬于後得智，能幫助根本智起作用。
這是文殊菩薩在華嚴會上教導我們行門，普賢菩薩教我們發願，文殊菩薩教我們修行，『入無邊功德海清淨行智光明』，《華嚴》的精華，《華嚴》最重要的一部分。真正做到純淨純善，你就入華嚴境界，入華嚴境界，就是禅宗裏面講的明心見性，見性成佛，所以就入佛境界。我們接著再看下面第六句：
【趣向不退轉大力速疾藏智光明。】
你看看從願、從行，到這裏，到不退，不退轉。清涼大師在科判裏面把這一句給我們做了個標題，「速疾智明」，他用底下的速疾智明。下面給我們解釋，「謂趣入無生，功用不退，無功大力，一行含多，受斯稱也」。這個注，注得很好，確實把它的精義，精彩的義理都說出來了。「趣入無生」，趣是方向，是道路。入，入也就是證得。無生，無生是涅槃，不生不滅，一般宗教裏面講的永生，也是這個意思。你…
《大方廣佛華嚴經講記 第九四八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…