..續本文上一頁上就走。四禅天裏面，淨居天人看到佛光，看到釋迦牟尼佛在這個地球上菩提樹下坐道場示現成佛，一看沒人來啓請，淨居天人下來，到這個世間來，變化爲這個世間的居民，請佛住世，請佛轉*輪。淨居天人代我們請的。如果他要不代我們啓請，釋迦牟尼佛就滅度了，我們在《釋迦譜》裏面讀到的，世尊答應了，這才住世。
住世在二七日中，在定中，那是沒有人知道的，爲法身菩薩演說《大方廣佛華嚴經》，所以《華嚴經》是在定中講的，凡夫沒有資格聽。凡夫看釋迦牟尼佛鋪了一堆草在上面打坐，哪裏知道佛在定中講這麼大的一部經？這一部經講完了，佛出定起來，這個世間沒人懂。《華嚴》是世尊說他自己親證的境界，成佛親證的境界。出定之後觀察這個世間衆生的根性，這樣的大法不能接受，那怎麼辦？辦小學，爲地球上這些衆生，這個衆生當然還是有緣衆生，有緣是對釋迦牟尼佛景仰的，樂意跟他學。說實實在在話，你跟釋迦牟尼佛見過一次面，談過一次話，都是過去生中與佛有緣，這個緣淺。緣要是深，那你就一定做佛的常隨弟子。常隨弟子跟佛緣深，世尊講經說法四十九年，他就跟四十九年，四十九年沒有離開佛，佛無論在哪個地方講經說法，他都參加，長時間的熏習，所以哪有不證果的道理！證的果，經典裏面說的這些話我們要會看，爲什麼？都是意在言外，他們所證的阿羅漢果。
但是我們在大乘經上看到的是什麼阿羅漢？皆是大阿羅漢。那個「大」字裏頭意思可多了，絕不簡單！這個阿羅漢很大，大到什麼程度，你這樣想法就錯了。這個大是什麼？大乘。大乘阿羅漢，跟小乘阿羅漢差別太大太大！小乘是四果羅漢，大乘阿羅漢是法雲地的菩薩。阿羅漢是梵語，阿翻作無，羅漢翻作學，阿羅漢的意思「無學」，無學就是畢業了。小乘人畢業了，稱阿羅漢，大乘人畢業了，加個大阿羅漢，所以大阿羅漢是十地菩薩的法雲地菩薩，他上面是等覺。這個果位還得了嗎？四十一品無明他已經破了四十品，差一品。我們在常常讀經，那個「大」字疏忽掉了，不知道這些人的身分。這些常隨弟子長年跟著釋迦牟尼佛，聽經聞法熏修，這麼高的果位。不要說這出家人，在家人，在家人多！我們在《無量壽經》上看到「賢護等十六正士」，在家居士，他們是什麼身分？比大阿羅漢還高一級，他們是等覺菩薩。十六個人都是在家等覺菩薩，不得了！我們真的是疏忽了，真的是小看他們了。世尊當年在世的時候如是，現在怎麼樣？跟諸位說，現在亦如是。
在家修行裏面確確實實有大菩薩在裏頭，有諸佛如來示現在其中，我們肉眼無珠，不認識！民國初年佛門在家的大德不少，大家都知道的、都聞名的江味農居士，注《心經》的周止庵居士，蔣維喬居士，這些人都是了不起的大德。歐陽竟無居士，早年我在臺灣追隨的李炳南老居士，真正是在家菩薩！他們做如此的示現，真正的身分我們不知道。這個會集《無量壽經》的，普通人做不出來！我們想想看，宋朝時候王龍舒第一個會集的，做會集本的。幾百年之後魏默深居士又做一次會集，這個當中還有彭紹升爲《無量壽經》做了個節本。爲什麼到民國年間還需要再做一次會集？當然有它的道理在，這些大德是普通人嗎？不是普通人。我們都應當要知道，佛菩薩再來以居士身應化在這個世間，仔細去觀察，他們的思想言行都是大菩薩境界。現在時間到了。
諸位同學，請接著看大威光太子贊頌第叁首：
【汝觀佛光明，化佛難思議，一切宮殿中，寂然而正受。】
從這一首一直到第七首都是勸大家觀佛德，「令觀佛德，有德有慈，真可歸也」。這個「歸」是歸依，這個人靠得住，我們投靠他，這是證入。前面兩首最重要的意思是說佛出世非常希有，這種機會一定要把它抓住，千萬不能夠失掉。這一首不難懂，勸大家觀看，看佛的光明。『化佛難思議』。這個「化佛」是「光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊」，這說化佛。我們前面說過，就像《普門品》裏面所講的，應以什麼身得度就現什麼身，佛沒有一定的形相。在中國史書裏面記載的也不少，不僅是出家的比丘僧、比丘尼僧、沙彌、沙彌尼，在家的優婆塞、優婆夷，有時候還現宰官身，政府的各級官員，現這種身，也現各行各業身。你仔細去觀察，無論他現什麼身，他的作用都是教化衆生，都是幫助衆生信解。我們不要忘了前面大威光所證得的，他十句裏頭第九句，「增長信解力大願」，我們從這個地方細心去觀察，你會看到佛菩薩在這個世間，男女老少各行各業裏面現身。他所做的，他所想的，他所行的，仔細去觀察思惟跟經教相應，他不是化佛、不是化菩薩他是誰？尤其是在這個五濁惡世，濁惡到極處這個時候，他在這裏面現身格外的明顯。他不會隨順一切的染汙，他不會造作一切的罪過，他的心正、言正、行正，這個很可能菩薩化身來的，所以說是「化佛難思議」。
『一切宮殿中，寂然而正受』，這個「一切宮殿」，宮是私人的住宅，居家所在；殿是大衆聚會的場所，我們今天一般人講的辦公室，從前稱之爲殿；辦公的地方、開會的地方、集會的地方稱爲殿。這一句話我們就明了，無論是他在家燕居，或者在大衆當中，大衆集會當中，他的態度都是「寂然正受」，這個我們要微細觀察。「寂然」是講身心清淨，特別著重在心地上，因爲它後頭有「正受」，正受是講身行，身體行爲，都在戒定當中。他的身有威儀，心清淨、身清淨、語清淨，我們用身語意叁業清淨跟這一句經文相應。一切時一切處就是儒家所說的，「進則兼善天下，退則獨善其身」。宮中，獨善其身；殿堂，兼善天下。跟大衆在一塊的時候肯定是影響大衆，幫助大衆破迷開悟，最重要的一個課題，一切時一切處都是做這種表現。這些佛德，我們做佛的弟子應當要學。再看第四首：
【汝觀佛神通，毛孔出焰雲，照耀于世間，光明無有盡。】
這一首偈裏頭說佛的神通，說佛的照耀，他的神通、智慧、德能顯現在世間不是自受用，他受用！『神通』，首先我們要把這個名詞含義搞清楚，「通」是通達明了，世出世間一切法他都通達沒有障礙，我們對這樁事情上面再給它加一個「神通」，說明他那種通達的能力神奇莫測，超越我們凡夫的想象，超越我們凡夫的常識，我們沒辦法理解的。沒有一樣他不通達，沒有一樣他不明了，這是什麼？這是圓滿智慧的起用，這就是《華嚴經》上講的無障礙，神通是無障礙。清涼大師給我們總說這部經「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，稱這部經是四無礙的法界，這個法界是一真法界，這個法界就是法身如來，神通廣大無量無邊。這首偈威光太子給我們舉一個例子，『毛孔出焰雲』。「毛孔」是身上汗毛，汗毛孔裏面出生「焰雲」，焰是火焰，雲是雲彩，實際上就是彩雲。但是不能用彩，彩雲只有美，焰裏面呢？焰裏頭有表法，火焰它是光，它代表智慧，它有熱。你們想想看這個字裏頭熱情智慧，熱情是慈悲，焰雲就是慈雲，慈雲裏頭還有智慧。
『照耀于世間』，佛的智慧、佛的慈悲從什麼地方看？每一個毛細孔，這就是我們常講的全身放光。你看這個佛的身相，無論從哪個地方看，就從極其微小的毛細孔裏面去看，都能夠覺察他的無盡的智慧跟慈悲。所以清涼大師在注解裏頭，他這幾首偈總注，你看佛有德有慈，這個德裏頭包含著有智，威光勸大家皈依佛。『光明無有盡』，無盡的光明。第五首：
【汝應觀佛身。】
你再細細的觀察佛身。
【光網極清淨。】
這個『光網』不好懂，我們中國人講氣氛，外國人講磁場，就是這裏講的「光網」。它的氣氛、它的磁場無比的清淨，所以你接受之後，你會感覺到非常舒服，在他這個光網之下，身心清淨，妄念不生，有這麼大的威德。
【現形等一切，遍滿于十方。】
這個『現形』，前面講的化身，前面說「化佛難思議」，化佛、化菩薩這個現形沒有一定的形相，《普門品》裏面講的叁十二應，是講叁十二類。《華嚴經》末後五十叁參，五十叁種不同的現形。既然『等一切』，那就是虛空法界剎土衆生有什麼樣的身形統統能現，遍滿虛空界。我們看佛的身形，想想前面清涼大師引用《思益經》佛的開示，什麼是佛身？知法即是佛。這個「佛」，法身佛。法身佛是體，報身就是一切諸佛如來現前的身相，依法身而現的；應化身的佛是依法報身而變現的。所以叁身就是一身，一身就是叁身，無不遍滿虛空法界。
『遍滿于十方』。這樁事情要很細心去體會，佛叁身明顯，我們有沒有叁身？當然有，既然佛在這個經上說「一切衆生皆有如來智慧德相」。這個身是屬于相，皆有如來智慧德相，那個「皆有」當中有我一分，我在皆有之中，不是在皆有之外。那我們現在叁身到哪裏去了？迷失了，不是沒有，有，迷失了，迷失不是真失。換句話說，有，就在現前，自己不知道，茫然無知。什麼時候要覺悟了，你就曉得，原來久遠劫以來一直到今天，跟諸佛如來無二無別，一念迷把我們搞成這個樣子。迷的相是什麼？迷的相是放不下。看不破，放不下，迷！覺悟的相是看得破，放得下。佛跟凡夫差別就在此地，除此之外，沒有一絲毫差別。但是這一點差別受用懸殊，那真是天壤之別，不能比。佛有大智慧、大神通、大自在，我們什麼都沒有。這個道理事實真相應當明了。再看下面第六首：
【妙音遍世間，聞者皆欣樂，隨諸衆生語，贊歎佛功德。】
這是贊歎佛的語業；身語意，語業。我們學佛尤其要學，這首偈就是普賢菩薩十願裏面「稱贊如來」。如來在哪裏？《金剛經》上說得好，「如來者，諸法如義」。你要懂得這幾句經義，你就知道怎樣學習。在一切時一切處，我們對人對事…
《大方廣佛華嚴經講記 第九叁九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…