..續本文上一頁個水熱不熱？我說熱、我說不熱，你都不懂，你都沒有辦法體會，怎麼樣？你喝一杯就明白了，喝一喝就明白。佛法講到最高的地方，是沒有法子用言語，所有一切形容都沒有法子達到，要親證！諸佛如來證得了，菩薩再努力向上提升一級，他也能證得。證得，這稱之爲佛陀。
所以這個地方講的「法性身」，就是我們通常講的法身。報身，報身就是如如智，法身是如如理。只要證得法身、報身，然後「能令色相」，這一句下「能令色相，隨彼融通」。這是什麼？「真身周故，令應用亦周」，這是說什麼？應化身。應化身怎麼會周？真的是周。應化身就像我們現在的電視一樣，你說它周不周？用在我們地球上來說，這個衛星電視，你頻道一打開，像就現前，好象就在面前一樣，這是講的應化身。色身隨著真身、隨著法性身、隨著報身，法身周遍，報身也周遍，應化身哪能不周遍？我們要問，佛的叁身都是周遍法界，現在問我們的身，我們有沒有叁身？有。
我們的法身、報身、應身跟諸佛如來沒有兩樣，所以佛在《華嚴經》後面「出現品」裏面講「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。我們有沒有？有！我們這個業報身周不周遍法界？你們想想看，周不周遍？你要說是不周遍，我就得問你，佛講了，一微塵、一毛孔裏面有無量無邊的諸佛世界，有沒有娑婆世界？像鏡子照東西一樣，當然照在裏面。我們現前這個身，毛孔境界裏頭有沒有？怎麼會沒有？微塵裏面還有微塵，毛孔裏頭還有毛孔，重重無盡。這個境界要很冷靜的去思惟觀察，這是什麼？這是宇宙真相，人生的真相。人生是自己，宇宙是我們生活環境，自己跟自己生活環境的真相，不可思議。
所以，沒有一樣不周遍。就是因爲這個道理，這麼一個事實，所以佛才教導我們，我們的真誠心要周遍法界，我們的清淨心要周遍法界，我們的平等心、正覺心、慈悲心都要周遍法界。再給你舉幾個例子，我們布施供養心要周遍法界，我們持戒的心，持戒修善的心，要周遍法界。我們忍辱的心、精進的心、禅定的心、般若的心，哪一樣不周遍法界？這是事實真相，這是如來果地上的境界！什麼人契入？法身菩薩。破一品無明，證一分法身，他入這個境界。
前面跟諸位同學說過，我們雖然沒有能夠入法界，爲什麼？我們的妄想分別執著沒破，入不了這個境界。雖然入不了，清涼大師在前面跟我們講得很清楚、很明白，凡夫當中有一類大心凡夫，他能夠契入。但是我們學佛在這麼多年來，我有一點體驗，大心凡夫的契入，是不是真正契入？不是。那是怎麼樣契入？相似契入，我們一般講，解悟。悟入這個境界是解悟，不是證悟。解悟跟證悟還是有很大的距離。
我們妄想分別執著沒破，就不可能證悟，都是在解悟。但是解有淺深不同，你的煩惱愈輕，你解得就愈深、愈廣；你煩惱習氣重，你解得就很淺，範圍就很小。所以凡夫煩惱雖然沒有斷，我常常勸勉同學，我們要把煩惱淡化，這一定要做。對待一切人事物不要太過分的執著，希望我們的分別執著一年比一年輕。功夫從什麼地方看？一年比一年契入得深，理解，解悟，一年比一年解得深，一年比一年解得廣。你這個經文展開，你真的能看得懂，看出裏面的味道，看出門道出來，歡喜心生出來了，有受用。這個受用是什麼？增長你的信心、願心，增長你的行心，依教奉行。
許許多多人，爲什麼佛經上講的這些你做不到？做不到，真的，還是幾十年前，五十年前章嘉大師跟我講的話。他老人家說得好「佛法是知難行易」，行易而你沒有辦法行，什麼原因？你沒有真知。所以解悟也很重要，有解悟，你才真正發心修行，你才會真幹。真幹裏面就有證悟，你就真的入境界。所以解悟，確確實實煩惱淡一分，你的解悟就增長一分，煩惱淡兩分，你的解悟就增長兩分，肯定是成正比例。所以不解怎麼行？要解，還是要斷煩惱！這煩惱斷不幹淨，拖泥帶水。但是，總是一年一年有進步。經教展開的時候，年年境界不相同，愈看愈有味道，愈看愈生智慧，正如能大師所說的「弟子心中常生智慧」。
昨天的智慧跟今天不一樣，今天比昨天有進步，到天天有進步，那還得了！但是斷，不容易！所以我們在解上真的有悟處，解悟，那我們怎樣能令這一生當中圓滿成就？決定求生淨土！求生淨土是帶業往生，生到淨土之後，就圓滿成就了。當生成就的佛法，于是肯定了，一絲毫疑惑都沒有。我們對人生、對宇宙的看法變了，確確實實，像前面李長者所說的，「常信自他凡聖一體」。你們想想，今天這個經文上是不是這個意思？「其身普周，等真法界」。凡聖是不是一體？自他是不是一體？等真法界，是！一點都沒錯。我們雖然不能夠契入，就是不能夠證得，我們已經理解了，這解悟！
所以現前這個身，就是法身，就是報身，叁身一體，這是平常講的。這後頭也有「吾今此身，即是常身法身故也。則以叁身圓融爲一真法身矣」。「下九別說」這是底下九句，這一句是總說，一點都不錯。所以你真正要是明白，少分的明白，一個人會自愛，一個人會自重，他愛惜自己、珍重自己。爲什麼？知道這個身不簡單，法、報、應是一體！我們現在麻煩在哪裏？麻煩就是我們迷失了法身、報身、應身，現在這個身是業報身！業從哪裏來的？法身、報身迷了就變成業報，就這麼回事情。覺悟了，你才恢複到正常；不覺悟，總是不正常，不正常把一真法界變成六道、變成叁途。佛菩薩眼睛裏面看六道、看叁途是一真法界。
這個裏面，諸位要是沒有法子體會，我們也能舉個比喻。人在頭昏的時候、酒醉的時候，喝酒喝醉了，頭昏，看到什麼？看到房屋在轉，看到每個人都在打轉。房屋有沒有轉？沒有，人也沒有跟著轉，是他自己看錯了。這就好比什麼？現前一切的一切，本來就是一真法界，是你自己有了毛病，你看這個法界是六道，你看這個法界是叁途。所以佛在經上講「一切法從心想生」，這一句話了不起！這句話是真難說得出來。
這說明佛的智慧，對一切衆生的迷惑顛倒，一句話是徹根徹底給你說穿了。諸佛菩薩大慈大悲來幫助我們，希望我們覺悟，希望我們回頭，把真正的自己找到。真正自己是法、報、應叁身一體。可是我們有這個念頭，有這個念頭是凡夫，「智與理冥」，你才真正證得。你還有能證之智，還有所證之理，你永遠不能入門，這是最難的地方。好，現在時間到了。
諸位同學，我們接著再看，「正顯佛興」別顯的第二句：
【一切佛剎皆示出生。】
這一句是講的「悲相」，清涼大師在注解裏面跟我們講「不舍因行，無所不生」。這是說明諸佛如來、法身菩薩大慈大悲，也是應化身周遍法界。不但周遍，前面我們讀過大師注解裏面講，「法界塵毛，重重全遍」，這兩句話，一般大乘經裏頭很少說，《華嚴》裏面就說得多了。應化身周遍法界，哪個地方有感，佛菩薩立刻就應現，感應道交不可思議。像贊觀世音菩薩偈頌裏面所說的，「千處祈求千處應」，這個「千」不是個數字，而是遍虛空法界無量無邊的衆生，只要有求觀音菩薩的，沒有不現身的，這是「不舍因行」。
「因行」講的是什麼？四弘誓願裏頭第一願，那是因，「衆生無邊誓願度」。他發過這個願，現在他證得法身菩薩的果位；換句話說，有這個能力。圓教初住菩薩，應以佛身得度者，即現佛身而爲說法，他就有能力了。天臺大師講他是「分證即佛」，是真佛不是假佛，什麼樣的形相他都能夠示現。阿彌陀佛在西方極樂世界示現衆鳥說法，那不是真的鳥，是阿彌陀佛變化所作，從這個地方就能夠證明。衆生希望看到什麼樣的身相，佛菩薩就現什麼樣的身相，佛菩薩決定沒有起心動念：這個地方有感了，我要用什麼身相去應。起了這個念頭，那是凡夫，不是佛菩薩。智與理還沒有能融合成一體，凡夫！智跟理融合成一體了，絕對沒有念頭，真心現前。真心是什麼？真心離念。
我們的心，如果所有一切的念頭都沒有，這個心是真心；起心動念，這個心叫妄心。不但六道凡夫用的是妄心，九法界衆生用的還是妄心。只不過是菩薩、緣覺、聲聞，他們雖然用妄心，妄心跟真心相應，所以叫相似即佛；很有諸佛如來、法身菩薩的樣子，他學得很像，還不是真的，相似位。破一品無明，那就證得，那就是真的不是假的。由此我們可以知道，菩薩、緣覺、聲聞，實在講，他有相當深的定慧，把妄想控製住了；有妄想，不起現行、不起作用，控製住了，而分別執著是真的斷了，分別執著是滅斷，煩惱習氣是伏斷，伏住並沒有滅斷，這是四聖法界。如果煩惱習氣也滅了一分，這不多，滅個幾分，超越十法界，那就是一真法界裏面分證位的菩薩，神通廣大，無處不現身。
我們要怎樣求佛菩薩，佛菩薩才爲我們現身？以前李老師教給我的方法，章嘉大師也教給我。章嘉大師講得淺，因爲我初學，他講的我能聽得懂，我能理解。他告訴我「佛氏門中，有求必應」，這是章嘉大師教導我的。他說，「可是你有求，求的時候沒有感應」，這個話與有求必應有沒有起矛盾，有沒有沖突？我求，卻沒有感應。大師跟我解釋，真的來講，沒有矛盾。而是什麼？我們求的人本身有障礙，所以感應不能現前。自己本身有障礙，佛那一邊沒有障礙，障礙在我們這一邊。他說那怎麼辦？你要懂得忏悔業障，所以他教給我忏悔法。忏悔不是在佛面前、佛像面前磕頭、禱告，那個忏悔沒有什麼效果。那要怎麼忏悔法？大師教給我的「真正覺悟，後不再造」，這真忏悔！你的感應就能現前。所以佛法講的跟儒家講的相通。
儒家講「不貳過」！過失只能犯一次，犯一次之後，知道了，決定不會犯重複的過失，叫不二過。佛法裏面…
《大方廣佛華嚴經講記 第九叁０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…