大方廣佛華嚴經(第九叁一卷)

　　 　　諸位同學，請接著看正顯佛興，別顯的第四句：

　　【無邊妙色具足清淨。】

　　這是別顯第四句，是講的「色相」。清涼大師在注解裏面跟我們講的「湛然常住，稱爲妙色。色色無邊(則稱爲具足)，故雲具足。並無質累，是謂清淨」。我們先看這幾句注解，都是不思議的境界。第一個常住，永恒不變，這才稱之爲妙色。凡是有變化的，色彩再美不能叫妙。爲什麼？它存在的時間不長，不能叫妙。色色無邊則稱爲具足。換句話說，這個色相是遍虛空法界的，而且沒有質累，所以叫清淨。

　　什麼是質累？妄想分別執著，這個東西累贅麻煩。它沒有，它是清淨的，確確實實這裏面沒有毫分不淨夾雜，純淨純善，這是法身如來的色相。法身是體，報身是他現的相，應化身是他的作用，這叁身是一，這才真的叫妙。法身遍一切處，沒有形相，它能現相，現的報身，報身何以能周遍？報身的智周遍，報身的能周遍。這個能是能力，眼見這個見的能力周遍，遍法界虛空界他都看得清楚，他一點障礙都沒有；微塵裏面所現的世界他也看得清楚；毛孔裏面所現的世界，重重無盡的世界，他都看得清楚，他一絲毫障礙都沒有。你看，見的能力周遍法界虛空界，聽的能力也是周遍法界虛空界，乃至鼻嗅的能力、舌嘗的能力、身觸的能力、意知的能力，這六根的能力沒有障礙，遍法界虛空界，報身！

　　作用是應化身，應化身也沒有障礙，隨處現身，隨緣說法，能在一剎那現無量無邊身等衆生數，跟法界虛空這一切衆生的數量相等。這個話如果對于佛法沒有相當程度的契入，不但是聽不懂，聽了以後是什麼？這是神話，這不是真的，哪有這種事情？沒有這個道理。確實是沒這個道理，實際上來給你講道理太深了，你沒有悟道，你沒有見道；不是沒有道理，它真有道理。

　　這個《鈔》裏面(鈔是小注，注解的注解)，色相，福德身；所以論福德到如來果地上才圓滿，福德圓滿了。當然這個福德是自性裏面本來具足的，自性雖然本具，如果沒有累劫的修行，把自性裏面的障礙化解，自性裏頭這樣大的福德不能現前。我們自性這個能力失掉了，樓上樓下講話還要裝對講機，隔壁房間講話得用電話。你看看本來的能力不需要這些東西，可以跟遠方的人交談。

　　阿彌陀佛在極樂世界，極樂世界跟我們這邊的距離，世尊在經上講得很清楚，距離是十萬億個佛國土。假設用佛國土，大小不一樣，並不是相等的，最小的是一個叁千大千世界，也就是黃念祖居士常說的十萬億個銀河系，十萬億個銀河系是最小的。我們就以這個最小的來算，十萬億個銀河系是一個單位；像這樣單位十萬億個，那一邊是極樂世界，阿彌陀佛在那邊教學。我們跟他距離這麼遠需不需要電話？不需要。這個耳朵很靈光，阿彌陀佛在那邊講經說法，我在這裏聽得清清楚楚；我的眼睛也很靈光，阿彌陀佛在那邊教學，我在這個地方看得清清楚楚。本能！一切衆生皆有如來智慧德相，這是德能，統統都有，要什麼工具？

　　現在我們坐飛機，從太平洋這一邊飛到那一邊，飛十一個鍾點。佛菩薩看到，笑！笑什麼？兩、叁歲小朋友玩的玩具，非常笨拙。你看十萬億佛國土這樣的距離要多久的時間才到？這一彈指就到了，比光的速度快。光的速度，一彈指，是一秒鍾我們一秒鍾可以彈四次，叁乘四一百二十萬公裏。實際上，現在我們測定光的速度是一秒鍾叁十萬公裏，我們彈指是一秒四分之一，光的速度這一彈指大概七、八萬公裏的樣子。但是我們到西方極樂世界這一彈指已經到了，哪裏能夠相比？

　　這個就說明心的能量跟物質的能量，兩個不能對比，物質的能量很有限，心性的能量沒有極限。佛教導我們明心見性，恢複性德的能量，沒有極限的能量，遍法界虛空界，一彈指它就圓滿了；不是到一個地方，面面都到了，重重無盡的世界全都到了。這是性德，法爾如是，你看看這個福報多大！所以是福慧二足尊。我們平常會念二足尊，二足尊裏頭的境界，說老實話沒有幾個人能知道。我們可以說這六道裏頭的凡夫，如果不能夠深入《華嚴》，這二足尊的境界是模模糊糊的，哪裏會懂？

　　凡夫既然迷失自性太久了，那真是無量劫又無量劫，自性有這麼大的智慧、這麼大的能力，忘得一乾二淨。怎麼恢複？佛教給我們修行。我們的問題出在行上，行是行動。心的行動就是起心動念，起心動念裏面産生錯誤；口的行爲是言語，産生錯誤；身體的行爲是動作，也産生錯誤。就是說，我們今天起心動念言語造作，跟性德相違背，不順性德。佛對我們的教導是讓我們慢慢的學，學著隨順性德，這就對了。

　　所以，前面這個經上有這麼一首偈，說「叁世所行衆福大海，悉以清淨，是故妙色爲福之果」。這個妙色是修福的果報，這個果報是性德現前，是這個，這不是普通的果報。叁世是過去、現在、未來都在修，修一切福，福德的深廣像大海一樣。這裏面最重要的一句話，清淨。這個福怎麼修？記住佛家常講的修行，行是行爲，把錯誤的行爲修正過來。經裏面跟我們講了一個原則，什麼是錯誤的行爲？什麼是正確的行爲？經上講了個清淨，「悉以清淨」，與清淨相應這個行爲是正的，是與性德相應；行爲要不清淨就是錯誤的。

　　《無量壽經》上這個經題講得好，「清淨平等覺」。雖然把原則說了叁個，實際上是一而叁，叁而一，心地清淨一定平等，心地平等一定覺悟。這就像什麼？像水一樣。所以佛在經上常常把心比作水，用水來表法，來表這個心。水要清淨，沒有一絲毫染汙，這水清淨；水要平等，沒有一點點波浪，這個時候的水就像一面鏡子一樣，外面的境界照在裏面照得清清楚楚，那個照就是覺。所以清淨平等覺，，我們可以從水這個現象看出來。

　　所以我們供佛、供菩薩最重要的供具就是一杯水。其他什麼都可以不供，那一杯水非常重要。水是什麼？提醒自己，我的心，用心要像水一樣，像水一樣清淨、一樣平等、一樣的覺照。供這一杯水不是給佛菩薩喝的，是給我自己看的，時時刻刻提醒我；我無論做什麼事情，起心動念言語造作，都與清淨、平等、覺照相應，這叫修福德！這個福德裏頭還有智慧，福慧雙修，因爲清淨平等是福，覺是慧。這你就該懂得，我們所想的、所見的、所看的、所說的、所做的，沒有一樣不與清淨平等覺相應。這種人日常生活都叫稱性起修，性就是清淨平等覺，他所修的果報就是這個經上講的『妙色』。

　　叁世說得好，過去是這樣修法，現在是這樣修法，將來還是這個修法，成了佛之後還是這個修法。成佛之後爲什麼還要這樣修？做給別人看的，這大慈大悲，幫助衆生覺悟。佛菩薩跟一切衆生不一樣的地方就在此地，他們身語意叁業與覺正淨相應，凡夫身語意叁業與覺正淨相悖，這相悖就叫造業，果報是什麼？果報是叁途六道，現這個果報。

　　這個上面經上還有一首偈，清涼大師在此地又給我們提醒，我們要學。這一首偈是說「不可思議大劫海，供養一切諸如來，普以功德施群生，是故端嚴最無比」。佛的色相端正莊嚴，一切衆生沒有辦法跟他想比，這福報現前的。末後這一句是講的果報，前面叁句是講他的修因。如果我們要想得這個果報(果報哪一個不想)，那你就應當向佛陀學習。你看人家是怎麼個修法的，第一句是講時間長，長時間不是短時間，不可思議的大劫海。

　　第二句是說他的修行，無量劫當中他修的是什麼？他說「供養一切諸如來」。沒有別的，就是修布施供養，布施供養誰？過去一切諸如來，現在一切諸如來，未來一切諸如來。哪些是諸如來？除了自己之外，統統是諸如來。佛在經上常常說，這一部《華嚴經》不知道重複多少遍，「十方叁世佛，共同一法身」。叁世諸如來裏面最重要的是未來佛。哪些是未來佛？現前九法界一切衆生就是未來佛。我們有沒有真正發心，盡心盡力供養他們？這供養當中，大乘經裏面常常說「一切供養中，法供養爲最」。

　　怎樣修法供養？那就是起心動念言語造作，做出一個最好的樣子。這個最好的樣子是什麼？是個覺悟的樣子，這是法供養。所以法供養，你看普賢菩薩《行願品》講到法供養，清涼大師在《疏鈔》裏頭注解裏面告訴我們，法供養裏面第一條「如法修行供養」。佛在經上教我們怎麼做，我們就怎麼做；教我們不殺生，我們要連傷害一切衆生的念頭都沒有，這是法供養，這是供養叁世一切諸如來。不偷盜，我們確確實實沒有一絲毫想占別人便宜的念頭，這個念頭都斷掉了，這是修不偷盜的法，供養叁世一切諸如來。

　　佛在經典教導我們的字字句句，我們都明了、都清楚。所有一切教導我們隨順，佛陀教我們要做的，我們認真努力落實，要去做；佛教我們不可以做的，我們不但不做，連那個念頭都不生。這個樣子累劫修行，他不是講一年、兩年，不是講一世、兩世，無量劫中隨順不違背，這才成就真實的功德。這個功德回向給一切衆生，普以功德施群生。

　　功德裏頭有福德，這個福德我自己要不要享受？不要。釋迦牟尼佛做出樣子來給我們看，釋迦牟尼佛智慧圓滿，我們看到了。他在一生當中講這麼多的經典流傳後世，智慧真的第一，在全世界任何一個人留下來的教誨，沒有一個人能跟釋迦牟尼佛相比，真實智慧的流露我們相信。

　　那福德？釋迦牟尼佛一生，叁衣一缽，日中一食，樹下一宿，好象很沒有福報的樣子。沒有看過好象他有什麼好的享受，連穿的衣服都糞掃衣。別人丟的破舊衣服，丟了不要的，他撿起來洗洗幹淨，把還可以用的這些布塊剪下來，湊起來縫在一起，這袈裟！那我們現在這個袈裟，實在講不是人家丟掉的布，買來一塊好布，把它剪碎了再縫起來，意思就不對了。他們那是到處撿人…

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