..續本文上一頁，就出聖賢，聖賢人出現于世。我們想想看，這豈不就是佛經上所講的「一切法從心想生」！所以太平盛世是從心想生，天下大亂也是從心想生，看我們怎麼個想法！這一點重要。
現在社會很多人想的都不善，確確實實把常道失掉，不仁，不義，不講禮，沒有理性，沒有信用。那是他們的事情，我們無需要理會。我要怎麼做？我一定要講仁義，要講仁慈，要講道義；我要講禮、要守戒；我要講理智，我不用感情；我要講信用，我不失信，各人行各人的道。如果我們能夠依照「毗盧遮那」這一品，這裏面的理論方法來修學，我們的果報在華藏世界。我們依照《無量壽經》的理論方法來修學，那我們的果報在極樂世界。各人走各人的路，這個重要！千萬不可以跟隨一般世人走，那就錯了。一般世人那個道路是叁途惡道，他敢走、他樂意走，我不走。走那個道很麻煩，將來要求佛菩薩來救援、來救度。我們走佛菩薩這個道路，將來就是來救他們的，何樂而不爲之？
我們每天讀誦經典，學習經教，爲的是什麼？爲的是開智慧。智慧開了，對于宇宙人生真相明白了，而後無量無邊的法門，無量無邊的道路，我自己有能力選擇，我要選擇自己的道路。選擇之後，堅定不移，絕不改變。斷一切惡，修一切善，積累功德。怎麼落實？用中國儒家綱領，好！諸佛菩薩也贊歎。儒家的總綱領「明德，親民，止于至善」。怎麼落實？落實在五倫、五常、八德。你看，很簡單，它不麻煩，愈是大道愈簡單。倫常是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，把這些關系處好，這是道，這是隨順性德的大道，現在人講隨順自然原則的大道。
怎樣落實這個關系？這是五種常德。仁慈，佛法也是「慈悲爲本，方便爲門」，頭一個就是要仁慈。所以你看看，全世界的宗教落實在一個「愛」字，「上帝愛世人」，「神愛世人」，「阿拉確實是仁慈的」，這是第一個條件，這是性德。我們愛我們的親人，要把愛親人這種愛，愛一切衆生，你能不能做到？你做不到，你是凡夫，你做到了，你是菩薩。我怎樣愛我的父母、怎樣愛我的兒女，我愛一切衆生跟我愛父母、愛子女這個愛是完全相同，沒有一絲毫差等，你就成了佛！佛跟衆生差別就在此地。還有一點差等，差等不大，差不多，那個人叫做菩薩。完全一樣，一點差等都沒有，這個人叫佛陀。
你看看儒家教人，五常裏頭一個是「仁」，仁慈博愛。第二個是「義」，義是什麼？義務，道義。義是我爲一切衆生服務是不需要代價的，那叫義務。我們這個道場有很多同學發心在這裏做義工，我們要爲遍法界虛空界一切衆生做義工，要發這個心。你們想一想，你要是不懂什麼叫義工，你自己細心觀察，父母爲兒女，最忠實的義工！尤其兒女在童年的時代，還沒有成年，一般講十二歲以前，從他出生到他十二歲，這一段期間你看父母全心全力爲他做義工，無怨無悔。義，從這個地方你就體會出來了。現在這個社會，義沒有了。母親，小孩一生下來，找一個奶媽、找一個傭人帶小孩，自己不照顧！做父親、做母親忙他自己的事業，小孩誰養大的？他家傭人給他養大的。所以這種小孩沒有父母之愛，他從小缺少這個，長大之後往往就叛逆。所以有些同學夫妻兩個都上班工作的，小孩逐漸長大，不聽話，很煩惱，來問我，現在兒女不聽話！沒錯，你沒有教他，你沒有盡到責任，在他最需要的時候你沒有當義工。什麼叫義，叫道義？你從這個地方能夠體會得到。從前父母真是盡責任，爲兒女，對得起兒女，所以兒女不能不孝，兒女不孝對不起父母。有施有報，有施恩，有報恩。現在沒有了，所以天下大亂。
「禮」，現在誰講禮？禮的原則就是有回報的，禮尚往來。禮最重要的精神是崇尚往來，決定有回報。禮有節度，維系著社會。特別是人類社會正常的秩序，小從個人，夫婦，夫婦相處何以能夠到百年好合，靠什麼？靠禮。夫婦兩個人都守禮，百年好合！如果彼此都不守禮，就很難相處。禮太重要了。禮裏面有道、裏面有情，比法好。法裏頭沒有道、沒有情，死板板的，它不是活潑的，禮是活潑的。「智」，我們今天講的理智。人要理智，不能感情用事，感情用事常常會犯錯，犯錯之後後悔莫及，彌補非常困難。人，一切時一切處，對一切人事物要理智，不能亂用感情。最後一個，「信」。信就是不妄語、不兩舌、不惡口，不绮語；人言爲信。對人、對事要有信用，立身之道。這個可以落實在日常生活當中，積功累德，那個德就發展爲「孝悌忠信禮義廉恥」，儒講的。佛法裏面所講的是戒律、威儀，綱領也非常簡單：十善、五戒、十戒、沙彌二十四門威儀。可以用在家裏面，你能夠事師，你就能夠侍奉父母。這是講的感應道交。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看下面這一大段，第二「正顯本事」。這個科題是介紹這個世界所發生殊勝的大事。
我們看到這麼多的佛出興于世，要一樣一樣的介紹那就太難了。所以世尊在此地只爲我們介紹四尊佛，就是最初的四尊佛。第一尊是「一切功德山須彌勝雲佛」，這第一個。第二尊是「波羅蜜善眼莊嚴佛」，第叁尊是「最勝功德海佛」，第四尊是「名稱普聞蓮華眼幢佛」。這四尊佛就是四大段落，也是「毗盧遮那」這一品裏面主要的內容。開頭都有「諸佛子」，都有這樣子這一句。初段裏面一共分爲六個段落，第一個段落是「總標佛號」，第二個段落是「先瑞熟機」，第叁是「正顯佛興」，第四是「毫光警召」，第五是「當機雲集」，第六是「廣演法門」。現在我們看第一段：
【其第一佛，號一切功德山須彌勝雲。】
這就是一段，這一句就是一段，「總標佛號」，這是第一尊佛。清涼大師在《疏鈔》裏告訴我們，這一句經文應該要加叁個字，意思就非常圓滿。在哪裏加？在『其第』的當中，其「劫最初」，要加這叁個字，意思就很圓滿，「其劫最初第一佛號」。確確實實大師這個說法非常值得我們佩服。雖然經上沒有這個，我們能夠這樣看法，就很清楚、很明白，這是這個劫最初第一尊佛。
『號一切功德山須彌勝雲』。(我們字幕後頭沒有「佛」，經上沒有「佛」，那個「佛」也不要，完全按照經文。我來看看《疏鈔》裏頭。對，《疏鈔》裏頭也沒有「佛」字，也沒有「佛」字，就是「一切功德山須彌勝雲」，沒有「佛」字。)名號的意思我們要懂，「一切功德」，著重是在一切功德。「山」在這個地方是比喻，比喻功德之高、功德之大，像山一樣。什麼山？不是普通的山，須彌山！清涼注解說得好，「福德崇峻，不可仰也」，他用這一句話來解釋「一切功德山」。
經教裏頭常常講「名號功德不可思議」。實在講，名號是這尊佛出現在這個地區教化衆生的總綱領、總原則。就像佛在我們這個世界出現，他的名號一定要用「釋迦牟尼」。爲什麼？針對這個地區衆生的毛病。我們看這一位、這一尊佛的德號，就曉得他那個地區的衆生，殊勝的莊嚴不可思議。我們的本師釋迦牟尼佛，如果到這個世界、這個地方來成佛，他的德號也叫「一切功德山須彌勝雲」。這就是佛在這個地區(我們講此時此地)教化衆生的方向、目標是什麼，名號就是的。
這個地方的人都修一切功德，都信仰本師毗盧遮那如來。前面我們讀過，沒有一個人不相信，「常信自他凡聖一體」，這個不可思議的事情！我們這個世間幾個人相信？你到外頭去打聽打聽，你說「自他凡聖一體」，別人聽了，一定指著你的腦袋：你的腦袋有問題，你神經不正常，你怎麼胡說八道！你招來的一定是這些。那個世界衆生各個人都承認，你要講「自他凡聖一體」，大家都點頭，都肯定：對，你說的對，沒錯！「同如來智，無所依住」，不一樣！我們今天學《華嚴》，這一段的開示，李長者這一段開示非常重要！我們要把這段開示念熟，常常記住，能夠常作如是觀，不知不覺就契入《華嚴》境界了。
「一切功德」，著重在「一切」兩個字，從起心動念、言語造作，日常生活當中點點滴滴沒有一樣不是功德。我們要問，什麼叫做「功德」？這個名詞要搞清楚。什麼叫做功德？古人舉一個例子給我們說，我們可以從這個例子當中細心去體會。他說「持戒有功，得定是德」，那個德，功德的「德」跟得失的「得」是一個意思；修功是因，你所獲得的是果。持戒是因，因戒得定，所以定就是德。修定有功，再往上提升，開慧是德。定功深了，智慧就開了。由此可知，我們就明白，什麼是功德？「戒定慧」是功德。戒定慧叁學包括了世出世間一切法。換句話說，我們在日常生活中、工作中、處事待人接物之中，我們的起心動念、言語造作，點點滴滴，與戒定慧相不相應？換句話說，是不是在修戒定慧？一切時一切處，果然與戒定慧相應，統統是在修戒定慧，這是功德。這個叁學是總綱領、總原則。
我們再講細一點，就更容易明了。細一點是什麼？十波羅蜜、六波羅蜜。布施、持戒、忍辱、精進、禅定，般若。如果說十波羅蜜，後面加上方便、願、力、智，《華嚴經》文殊菩薩所說的，十度。與這個相應，就是做的這個，這叫功德。在世法裏面，就像我們前面所說的，你起心動念、一切造作是在做什麼？你是在修「仁義禮智信」，你是在修「孝悌忠信禮義廉恥」，德！這是功德。點點滴滴都是在修，在積功累德，他積累的功德太豐富、太大太高，像山一樣！我們今天會不會？宗門大德常說「會麼！」你會修嗎？在哪裏修？一切時一切處，在起心動念、在言語造作。不是說一定要有個什麼道場，錯了，相應就是道場。與什麼相應？與性德相應。
性德法爾如是，它本來就是這個樣子的，一絲毫勉強都沒有。我們今天搞成這個樣子，是違背了性德、迷失了性德。迷得太久了，習慣成自然，把妄想分…
《大方廣佛華嚴經講記 第九二八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…