..續本文上一頁了。佛的言語、佛的形相、佛的一切造作都是性德的流露，我們只要照著學，就行了！就跟性德相應。這裏面要有清淨信心，堅定信心，一絲毫懷疑不得。你要是懷疑，那你自己錯了，經論上所講的沒錯！如何能夠體會到經論上所講的不錯？實在講，這當中有個對比，你把它兩個一對照，你就明了。這個對比是「般若」跟「煩惱」，般若是性德，煩惱是違背性德。總的來說，妄想分別執著，這是違背性德；離開妄想分別執著，這是性德。離開妄想，轉妄想爲智慧，轉分別爲禅定，轉執著爲清淨戒律。這是什麼？戒定慧是性德，妄想分別執著違背性德，我們從這個地方體會到了。叁個都要轉，根利的人可以叁個同時轉，那個速度快，我們常講上上根人。中根以下的沒有這個能力，沒有這個能力怎麼辦？得按部就班。這裏頭有順序、有次第，這是佛在大經上常常教導我們的，「因戒得定，因定開慧」，這個說法就把修學的次第、順序教給我們。
我們從什麼地方著手？從持戒著手，在事相上學習與性德相應。持戒裏面最根本的是「十善業」。不殺生，不殺是性德；殺生違背性德。中國古人常講天道仁慈，殺生違背了天理，上天有好生之德，殺生違背了上天好生之德。外國一般人他們的觀察跟中國古聖先賢觀察不一樣，他們觀察這個宇宙，得到是一個什麼結果？弱肉強食！造成一個錯誤的觀念：只有強者能夠生存，弱者一定被淘汰。他們觀察得膚淺，不夠深度。弱者不能生存？你再仔細觀察弱者能不能生存。他們看到，像我們現在常常在電視裏面看到動物奇觀，獅子、虎、狼抓弱小的動物，抓來吃，他們看到這個現象。你有沒有再仔細看看，它吃飽了，躺在那裏睡懶覺的時候，這些小動物在它周邊圍繞，它對這些小動物是什麼態度？完全不理會！隨它去自由活動，沒有加以絲毫的幹擾。從這個地方顯示出，獅子、虎、狼也知道上天有好生之德，它是肚子餓了，沒有法子，抓一只來吃，吃飽了，它決定不傷害小動物。所以這些小動物還是大量的在繁衍，沒有被消滅，它還是能生存。假如西方人的觀察是正確的，是真實的，那麼弱小的動物應該在這個世界上絕種。絕種之後怎麼辦？獅子、虎、狼一定互相殘殺，它沒得吃了！逼不得已，只有獅子吃獅子，老虎吃老虎，是不是這樣的？事實不是這樣的。所以，觀察要入微，你才能真正了解事實真相。
毒蛇猛獸也有愛心，你看它愛護它自己的小動物，你看老虎、獅子，它生下的小老虎，它多麼照顧，它多麼愛護，保護得無微不至，來撫養它，有愛心！它對于其他的動物也有愛心。細心去觀察，反而什麼動物沒有愛心？人沒有愛心。人不吃它，也要逼著它走投無路，也要不讓它生存，破壞了自然生態的平衡。這些毒蛇猛獸，它們沒有破壞自然生態平衡，破壞自然生態平衡的是人類，不是畜類。人爲什麼會造作這樣的過失？是因爲無知，沒有智慧，不了解事實真相。隨順自己的煩惱、習氣，喜怒哀樂做主宰，造下無量無邊的罪業，把一真法界變成了叁途六道，在這裏頭受苦、受難、受煎熬。佛菩薩慈悲，爲什麼示現成佛一定在人道？爲什麼不在其他道？其他道沒有造這樣嚴重的罪業。墮叁惡道的人在叁惡道裏頭消業障，他那個受罪、受苦是消業障。
人正在造作的時候，果報還沒有現前，感動諸佛菩薩大慈大悲，到這個地方來幫助。佛菩薩用什麼幫助？教學。幫助一切衆生破迷開悟，轉愚癡爲覺悟。所以應化在世間，無論他是應化一個什麼樣的形狀，《普門品》裏面講觀世音菩薩叁十二應，應以什麼身得度，他就現什麼身，他那個形相就是這裏講的「寶華」。你看看佛菩薩的應化身，那是來演戲的，你看他怎麼演法？針對此時此處衆生的弊病，來做校正。此時此地的衆生，不懂得孝養父母，佛菩薩爲他做孝養父母的示現。此時此地的衆生，不懂得尊師重道，菩薩一定示現做一個尊師重道的學生。現在年輕人與朋友交往，沒有信義，菩薩一定示現一個有信有義，我們常講有恩有德，有情有義，一定做這種示現，這個示現是寶華。他的示現給社會大衆看，讓社會大衆看了覺悟，讓社會大衆看了對他贊揚，「不錯，做人是應該這個樣子」。有意無意，他就變成社會大衆的偶像，大家向他學習，這就是遍照。遍照就是我們今天所講的影響，他影響的面愈大、人愈多、時間愈長，教化的成績就愈殊勝。隨類化身，隨機施教。
現在這個世間的衆生，許許多多迷惑顛倒，菩薩示現覺而不迷。有多少人知見不正，邪知邪見，邪就是與性德、與道德完全相背，背道而馳，菩薩一定示現循規蹈矩，行道積德，決定不違背。「道」是倫常，五倫五常是道；「德」，中國古人把它總結爲八個科目「孝悌忠信禮義廉恥」。起心動念、言語造作決定不會違背這八個科目，與八個科目相應就是行道積德。世間人不遵守，我遵守，我在這個地方做榜樣，佛希望所有的佛弟子都能真正做到「學爲人師，行爲世範」。我們所學的、所行的，所作所爲都能給社會大衆做好榜樣，這就是「寶華遍照」。
現在社會大衆，許多人不懂得恩義，忘恩負義。中國古大德常講，不孝父母，不敬師長，背師叛道，忘恩負義，這種人真的是天誅地滅，他在社會上怎麼能立足？造作種種惡業，現在日子過的還不錯，古書裏頭有解釋，是他過去生中的余福未盡。過去生中他造的很多善業，他修的很大的福報，這一生因爲造惡，福報已經打折扣，折損很多，但是還有一部分他還能享。等到他的福報享盡，他的災難就現前，那個時候後悔莫及。這個事情只要我們細心冷靜去觀察，你看看過去曆史上所記載的，現前在我們這一生當中，幾十年當中，你仔細觀察周邊這些人物，他們的因緣果報，清清楚楚、明明了瞭，真的絲毫不爽。樣樣都看過了，最後的結論，聖賢教誨是真的！依照聖賢的教誨來學習，才能真正趨吉避凶，自求多福，自己的前途才一片光明。
如果不能隨順佛陀教誨，諸位聽我說話，要聽清楚、聽明白，隨順佛陀教誨，不是說我天天讀經、念經。我讀經、念經，念給佛菩薩聽？佛菩薩才不要聽。讀誦、念經是爲什麼？爲自己。讀誦，念熟了，記在心上，落實在生活當中。對父母要孝順，對老師要依教奉行，對朋友要信實，做到！基礎的修學，儒家用《弟子規》，佛法用「十善業」。「十善業」是綱領，《弟子規》是細目。怎樣把十善業落實在日常生活當中？《弟子規》，要從這個地方做起。那是古人教童蒙的，現在我們要不要學？要！爲什麼要？我們小時候沒學。現在要想學聖賢之道，只有補習，小時候沒有學的，現在來學、來補習。如果不認真、不努力，不從基礎上紮根，往往我們這一生的努力到最後得不到結果。這就好比花草樹木，我們這個花是插在花瓶裏面的，供養的，很漂亮、很美，沒有根，兩叁天就枯萎，死掉了，它不是活的。《十善業道》、《弟子規》是根，它是活的，四維八德、六度十願是它的增上緣。就好比植物，它有土壤、肥料、水分、陽光、空氣，樣樣都具足，這個花開得好，果結得茂盛。道是根，德是緣，因緣具足，花果就現前，就這麼個道理。
我們學佛，我們本身就好象一個幼苗一樣，現在問題就是你這個幼苗有沒有根？這個重要。你這一棵幼苗要沒有根，修學大乘，再用功、再努力，你不能契入，入不了境界，充其量只有解悟。解悟沒有行證，不能把佛法變成你的生活，不能把佛法變成你的思惟，你不得受用。你心裏面所想的，身體造作的，跟經教完全相違背，完全不相幹。口裏說的是一套，做的又是一套，沒有用，從前李炳老常講，該怎麼生死還是怎麼生死，沒有辦法改變你的命運；換句話說，連袁了凡都不如，你還會有什麼成就？
尤其是學《華嚴》，我們學到這一段經文，你看看主城裏面居住的人民，衛星城市裏面，佛在此地所舉的天龍八部，他們所想的、所做的、所爲的竟然跟毗盧遮那佛相應。這什麼原因？因爲平時接受毗盧遮那佛的教誨。毗盧遮那佛的教誨是什麼？《大方廣佛華嚴經》。所以他們心目當中「相信自他凡聖一體」，妄想分別執著自自然然就淡了，沒斷。斷了，就成功了！長者給我們講，他們是「信如斯法，自力未充」，那就是說淡了，妄想分別執著淡了，沒有斷幹淨。在我們想象當中，他肯定是一年比一年淡，一月比一月淡，所以現前的果報就殊勝。我們能夠體會得到的，煩惱輕，智慧長，我們能體會得到。如果他的功夫不間斷、不退轉，能夠認真努力搞個十幾二十年，他的果報殊勝。殊勝到什麼程度？就像前面所說的，「心有所欲，應念皆至」，我們現在人講的話是心想事成。真的，因爲他動的念頭不是自私自利，他動的念頭是利益社會、利益大衆、利益衆生。只要他有念頭，這個事情可能就變成事實，修得的！與性德感應道交，就是與諸佛菩薩感應道交，這個菩薩叫做法身菩薩。
我們佛門裏面常講，你自自然然得諸佛護念，得龍天善神擁護。哪一類龍天善神？我們剛剛念過的這些龍天善神。他爲什麼擁護？我們跟他同一個願望，同一個想法，同一個作法。我們有這個想法，有這個作法，他們歡喜。這些諸天善神他來隨喜，冥顯，冥冥之中，或者是變現的、明顯的都來幫助。只要你用的心是正，用的心是善，沒有絲毫自私自利，沒有絲毫欺騙衆生，你就有感應；有一絲毫不正確的思想，就把你的功德破壞了。這個道理一定要懂，不能不知道。這是我們用了這麼多時間，把這個名稱跟諸位介紹出來，這就是「寶華遍照」這一個主道場。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第九二六卷》全文閱讀結束。