大方廣佛華嚴經(第九二七卷)
諸位同學，請看「毗盧遮那品」，別顯本事之處，第叁段「的指一方」。這一段裏頭也分叁段，第叁段是「別顯道場嚴事」。我們將這個經文從頭念一遍：
【諸佛子，此寶華枝輪大林之中有一道場，名寶華遍照。】
前面我們講到這個地方，特別介紹這個『道場』的名稱，『寶華遍照』。接著看下面經文：
【以衆大寶分布莊嚴。】
這一句說一樁事情。道場名號的含義我們懂得，這是一個教學中心，佛菩薩教化衆生的處所。這一句就是說的教學內容。佛菩薩教學科目之多，也是沒有法子計算的。爲什麼？因爲一切衆生各個根性不相同、嗜欲不相同，他的嗜好、欲望不一樣，所以佛對大家講經說法當然就不一樣。正如同一個大夫給病人處方一樣，好的大夫每天要看幾百個人的病，他的處方每個人不相同，決不是一個處方能治衆多人的病，沒這個道理。
所以，衆生有緣遇到諸佛如來，遇到法身菩薩，那是大幸！這些人有能力觀機，能夠看出這個衆生的病根是什麼，在什麼時候、什麼樣的狀況之下種下這個病根，他有這個能力。因此，他用藥、他說法契機，衆生聽聞之後豁然大悟，當下就能夠放下萬緣，見性證果。所以法身菩薩是真正的大善知識。衆生福報小了，這些諸佛菩薩不來了，實際上不是不來，不能以佛菩薩的身分出現在世間。爲什麼？衆生福薄，衆生業障深重。如果以佛菩薩身分出現在世間，衆生不能接受，而且還加以毀謗、侮辱，豈不叫衆生是罪上加罪！所以佛菩薩不用這個身分出現。我們今天講，如果用佛菩薩這高姿態出現，這個不行，佛菩薩現在要用低姿態。低姿態來度有緣人，看看哪個有緣的衆生，善根福德深厚，對這個善知識真正能夠恭敬、能夠依教奉行，那麼他就得利益。如果他不能夠恭敬善知識，這個難！事實我們了解很清楚，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。現在這個社會不講孝道，孝道沒有了，師道的根被拔掉了。所以今天諸佛菩薩、法身大士示現在九法界，很不容易，要受盡許許多多的屈辱，爲衆生培一點善根，培一點點善根要受盡委曲、要受盡侮辱。諸佛菩薩對衆生的慈悲、對衆生的愛護，絕對不是父母對兒女能夠相比的，又何況佛法當中常講「佛氏門中，不舍一人」。實實在在是衆生業障太重，怎樣示相，他看不懂，苦口婆心勸導，他聽不進去。看不懂，還是要示現，聽不懂，還是要講。不能說聽不入耳，就不講了，這不可以。佛菩薩的慈悲，于此可見。
此地這一句經，『衆大寶』，衆是衆多，「大寶」就是方法，什麼方法？明心見性的方法，轉惡爲善的方法，轉迷爲悟的方法，這是大寶。這就是佛家講的法門，無量無邊的法門，『分布莊嚴』。大的來說，分布在遍法界虛空界。我們範圍縮小，分布在九法界，分布在六道包括叁途。種種示現，種種教導，從來沒有間斷過。諸佛菩薩已經證得清淨法身，所以一切衆生對他的無禮、屈辱，他沒放在心上，他若無其事。就像一個八十老翁，老祖宗，看到他的重孫(他孫子的兒子)非常可愛。這叁歲小孩，他不懂事，心裏不高興，罵這個曾祖父，小拳頭打幾下，老翁還是笑咪咪的喜歡他。佛菩薩對九法界衆生亦複如是。怎麼屈辱他，他還是歡歡喜喜的來看待你，因爲他無知！小孩太小，無知，兩、叁歲的小孩。佛跟法身菩薩觀世間。再看下面這一句：
【摩尼華輪遍滿開敷。】
這經文一看，我們就曉得，『摩尼』是如意寶，『華輪』是聖教。這一句就是我們佛法當中常講的契機契理的大教，『遍滿開敷』。像大花園裏面各個品種的花都有，這個世間之所有花卉一樣都不缺。現在緣成熟，正是盛開的季節。在中國，就像隋唐時代，大小乘十個宗派都興起來了，在曆史上稱爲佛教的黃金時代，跟現在不能比。現在佛法，大概淨土宗還比較好一點，雖然好一點，跟從前比遠遠的比不上。其他宗派裏面，修學、講經、傳道、弘法的人愈來愈稀少，佛法衰！許許多多宗派現在都沒有傳人，典籍雖然存在，沒有人去學習。沒有人依照這個經典去學習，這個宗派就衰微，後繼無人，家道衰亡。
值得世間人尊敬贊歎的，沒有別的，是這個宗派、這個法門傳法的人多，它成就了。我們冷靜的去思惟、觀察，在中國古代，爲什麼後世人贊歎孔子、推崇孔子？在孔子那個時代，教學傳道的人不只孔子一個人，老子也教學、也傳道。但是孔子是正式開班授課，學生叁千人，有成就的，有成就就是傳法的學生，我們講入室的弟子，傳法的學生有七十二個人，他成就了！其他那些教學的人，入室弟子、傳道的學生，一個、兩個，沒有那麼多！這是後世對孔老夫子贊歎尊敬的重要因素。所以一個人在這個世間建大功，立大業，絕對不是你本身做得怎麼好，你有沒有傳人？後繼無人，你的事業等于零。傳法的人多，你的功業無比殊勝，在中國曆史上，傳人能夠有七十二個，曆史上沒有見到過，孔子以後一直到今天，二千五百多年沒有見到過。釋迦牟尼佛的傳法弟子，在家傳法弟子不算，出家傳法弟子，一千二百五十人。佛滅度到今年將近叁千年，也沒有出現哪一個大德、哪一位善知識，他有這麼多的傳人，沒有。在中國，禅宗非常了不起，六祖能大師他的傳人，四十叁個人。禅宗，確確實實，惠能大師之後，再沒有一個大德有這麼多的傳人，沒有了。
所以我們看這個道的盛衰，就從這些地方來觀察，如果這個世間，以佛法來說，各個宗派沒有傳人，這是佛法的危機。哪一個宗要是沒有這樣的人，這個宗派就斷絕了。傳人一定要「信解行證」，「依教奉行」，肯定要遵守世尊教導的「受持讀誦，爲人演說」。這是傳法弟子本分的工作，終身的事業。我們看到諸佛如來、法身菩薩，我們不能不尊敬，他學生這麼多，各個都有成就，當然，緣殊勝。緣，多生多世結的緣，結的善緣！我們初學佛的時候，進入李炳南老居士的經學班，學講經。老師常常囑咐我們，要跟一切衆生結法緣，將來你成就了，法緣殊勝。法緣殊勝是什麼？學生多。學生多，學生裏面成就的人一定也多。孔老夫子有叁千學生，叁千裏面才七十二個有成就的。如果只有叁百個學生，那夫子恐怕只有六、七個成就的。六、七個成就，就不希奇了；換句話說，引不起社會大衆的重視。七十多個有成就的，那了不起，誰不贊歎，誰不佩服！道理在此地。所以第一個因，還是要給一切衆生結法緣、結善緣。下一句說：
【然以香燈具衆寶色。】
這是說的身教。『然』，燃燒。『香』，諸位知道，有燒香，凡是燃燒的都叫燒香。香有塗香，塗抹在身上的，這個地方是燃香，就是燒香。燃燈，燃香、燃燈是表什麼？香是戒香，戒怎麼燃法？就是嚴持戒律。身教！以身作則，斷一切惡，修一切善，以身作則，這是燃香。『燈』是智慧，香跟燈都是要點燃，點燃那個相是「燃燒自己，供養別人」。由此可知，諸佛菩薩示現嚴持戒律，是不是自利？不是，他已經圓滿了，他還要裝這個樣子嗎？供養衆生的。讓衆生看到、聞到：佛都這樣做，我不這樣做行嗎？佛教化衆生，自己要帶頭，自己不帶頭做，你叫別人做，誰肯相信？我們要在這個地方學習，帶頭。諸佛如來、法身菩薩示現到這個世間，就是做一個帶頭人。你仔細觀察，條條戒律他都做到。戒律裏頭的四重戒：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語；殺盜淫妄，四重戒，做到了。再仔細觀察，威儀，他也做到了。沒有契入境界，或者我們用禅宗的說法，沒有明心見性，持戒修定是幫助自己開智慧、幫助自己見性，是自己明心見性的基礎。已經明心見性的菩薩還是這樣修，是做給別人看，教化衆生！
燃燈，這是以智慧、光明供養大衆，幫助大衆破迷開悟。供香是幫助大衆轉惡爲善。你看看這一句裏頭的意思，「香」表戒定，學佛的同學都知道，香贊裏面有戒定真香，五分法身香。所以我們每天在佛菩薩形像面前燃香、燃燈，你要懂得它的意思，不是佛菩薩要的，「香燈」是提示我們自己。我們看到香的煙、聞到香的味道，就要想到戒定；看到佛菩薩前面供的燈，就要想到智慧。戒定慧是叁寶，『具衆寶色』。夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，會的是真好，妙極了！你看看，經題上它就具足叁寶、具足叁學。「大乘無量壽」是果，「莊嚴」是果德，諸佛如來所證得的。怎麼證得？後半段是講因行，修因。「清淨平等覺」，清淨，戒學；平等，定學；覺是慧學，你看看，戒定慧叁學。清淨，僧寶；平等，法寶；覺是佛寶，又是叁寶。叁學、叁寶具足，你才證得「大乘無量壽莊嚴」。
這一部經，這個法門，就是講的這個因果。真的像「毗盧遮那品」一樣，大因大果。果是前面所說的，從「世主妙嚴品」到「華藏世界品」，所說的毗盧遮那的依正莊嚴。到這一品才講因，他怎麼修行？怎麼樣證得的？我們燃香、燃燈，懂不懂這意思？實在講，很少人懂得這個意思。真正懂得的，只要一接觸，見到香燈，甚至于香燈，不管它燃、沒有燃，看到香爐、看到燈，就提起自己的觀照功夫，也就提起自己戒定慧的熏修，那就是「具衆寶色」。爲什麼？你跟性德相應。再看下面兩句：
【焰雲彌覆，光網普照。】
這兩句經文，就是我們今天講的影響，你修戒定慧的影響，影響的範圍很大。影響範圍大小，你必須要知道，跟你的心量、跟你的願力，恰好成正比。如果你心量很小，你的願力不大，那麼你的修學，縱然一生很努力、很精進，影響力不大。心量小，不能跟菩薩比，菩薩心量大，「心包太虛，量周沙界」。所以他的光焰香雲彌滿虛空法界，他的『光網普照』十方叁世。心，不能不大！心量不能拓開，沒有辦法成就佛事，佛事就是覺悟一切衆生的事，你沒有辦法成就。
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