..續本文上一頁有化業，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿衆生一切所求，能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。
雖複位高，仍須願力熏習；雖有願熏，又須應受化業。故唯識雲：諸有情類，無始時來，種性法爾更相系屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實爲無益，一佛能益一切生故，當知佛能度脫一切衆生，而終不能度無緣者，非虛語也。普遊一切刹土常起功業，是無緣大慈，不舍一切也。而于五濁惡世化益偏厚，是同體大悲，尤憫剛強也。本願力所熏習，謂往昔所發大願，衆生度盡，方證菩提，地獄未空，不取正覺也。衆生應受化業，謂多劫曾結法緣，聞名睹影，易起信心，聆法蒙光，能獲果證也。遍吉，亦名普賢；觀世音，亦名觀自在，此二菩薩，亦與此界有大因緣，故與地藏大士相同。余大菩薩，縱令位高慧勝，不讓此叁大士，而衆生緣淺，故皆不能及其化益也。
又是菩薩，名爲善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。
即指下文善巧說法，及進趣大乘方便，占察叁種輪相法也。二別釋竟。
以如是等因緣，于此世界，衆生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。
渴仰，有世界益；受化，有爲人對治益；得度，有第一義益。即是四悉檀因緣，故令說也。初序段竟。
爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言：善哉！救世真士，善哉！大智開士，如我所問，惡世衆生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，爲欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍爲說。
救世真士，領佛所明悲願勝也。大智開士，領佛所明慧辯勝也。余可知。
爾時，地藏菩薩摩诃薩，語堅淨信菩薩摩诃薩言：善男子！谛聽，當爲汝說。
谛聽，是誡辭。當說，是許辭也。聽不審谛，則聞慧不生；聞慧不生，則思修無地，叁慧是從凡入聖之階梯，故須誡也。然堅淨信，位非凡下，何須待誡，亦借此以誡一切耳。
若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想，苦想，無我想，不淨想，成就現前。不能勤觀四聖谛法，及十二因緣法。亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪；于叁寶功德種種境界，不能專信。于叁乘中，皆無定向。
世間因果，即苦集二谛，十二因緣流轉門；出世因果，即滅道二谛，十二因緣還滅門。又修學無常等想，勤觀四谛因緣真如實際等法，皆是出世之因。所觀真如等法，及叁寶功德，皆是出世之果。以要言之，秖是不能如實觀察十界善惡業報耳。又不修學無常苦無我不淨想，令其成就現前；不能勤觀四聖谛法，則于聲聞乘無決定向；不能勤觀十二因緣，則于緣覺乘無決定向；不能勤觀真如等法，則于菩薩乘無決定向，此皆真實義愚也。不能不作十惡過罪，乃異熟果愚也。由此二愚，不信叁寶功德境界，所以名爲末法惡世也。又無常等想，局在藏教，乃厭離之初門，四谛十二因緣，並通四教，如常所明。真如實際無生無滅，皆是一實境界異名，意在圓理，不妄名真，不異名如，不虛名實，本位名際，無始故無生，無終故無滅也。叁寶功德種種境界，亦通四教，所謂住持叁寶，勝義叁寶，別相叁寶，一體叁寶，具如余處廣明。
如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，于一切處，心不明了，多求多惱，衆事牽纏，所作不定，思想繞亂，廢修道業。
既無專信，又遇障緣，所以疑悔纏心，不能修道，須藉輪相以決疑也。初隨機竟。
有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。
占察善惡，指第一輪相。占察宿世之業，指第二輪相。占察現在苦樂吉凶等事，指第叁輪相也。
緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。
此明所立叁種輪相，全依無性緣生、緣生無性之理而得成也。善惡業報，本是般若、解脫、法身叁德秘藏，總名一實境界。由此真如無性，舉體隨緣，故染淨迷悟之緣合時，便有十界善惡業報差別不同，所謂因緣和合，虛妄有生也。緣生之法，刹那不住，初生即有滅，不爲愚者說，由諸凡愚不了無性，恒起生緣，妄見諸法相似相續，其實生已無間即滅，故雲緣盡則滅，所謂因緣別離，虛妄名滅也。然緣生之法，雖即無性，而隨心善惡念念相續，則十界之業隨心積集，業既積集，便有相現；業相既現，果報必起；因果相酬，終不失壞。所謂無我無造無受者，善惡之業亦不亡。如響應聲，如影隨形，故相應不差也。
如是谛占善惡業報，曉喻自心，于所疑事，以取決了。
叁種輪相，表示自心無性緣生善惡業報，故谛占之，便能曉喻自心以決疑也。初隨機立法竟。
若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。
如此相法，依于無性緣生甚深道理，故當學習，不可妄生疑貳，故雲至心歸依也。
不應棄舍如是之法，而返隨逐世間蔔筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。
世間蔔筮等法，不知依于一實境界，不能表示無性緣生，不說一切皆自心現，故樂習者，深障聖道。以其或計邪因，或計無因，終不能知正因緣法故也。二略示勸誡竟。
善男子！欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減于一寸正中，令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名爲輪。
共十九輪，皆用此式也，長可九分，方可叁分，須用香木。
又依此相，能破壞衆生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。
示正因緣，故破邪見，顯示善惡業報差別，故壞疑網，令行八聖道中，得到涅槃最安隱處也。
其輪相者，有叁種差別，何等爲叁：一者輪相，能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者輪相，能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有叁。叁者輪相，能示叁世中受報差別，其輪有六。
下文自解，不必先釋。一之與二皆雲宿世者，並約過去所熏種子，即以過去名爲宿世，不必獨指前生也。蓋善惡現行，刹那即滅，所熏種子在藏識中，不失不壞。第一輪相，但觀善惡種子有無。第二輪相，乃觀善惡業力強弱也。第叁遍示叁世報者。如下文百六十數，明現在報。次十一數，明過去報。後十八數，明未來報也。初總示竟。
若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木爲十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，于一面記；次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。
每輪各有四面，一面書善，一面書惡，令使相對，則余兩面皆空，故使善惡有現、有不現也。
言十善者，則爲一切衆善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦爲一切衆惡根本，能攝一切諸余惡法。
十善爲衆善根本者，果德萬善，皆由十善而生也。能攝一切諸余善法者，不惟生一切善，亦即攝一切善更無余也。且如不殺，則有事不殺、理不殺等。乃至嗔癡亦然。故曰唯佛一人持淨戒，其余皆名汙戒者。十善爲法界，一切法皆趣十善，是趣不過也。又散心十善，即波羅提木叉戒。定心十善，即禅戒。出世十善，即無漏戒。止一切惡，即律儀戒。具一切善，即攝善法戒。利一切衆生，即饒益有情戒。戒爲法界，一切法趣戒也。十惡爲衆惡根本者，一切惡業，身口七支攝無不盡，並由貪嗔癡叁不善根而起。此叁即攝一切根隨煩惱，慢是貪攝；疑及五見，並屬癡攝；忿恨惱嫉害，皆即嗔分。覆诳與谄，皆貪癡分；悭之與憍，皆即貪分；無慚無愧，並是癡攝。掉舉放逸散亂，並等分攝。惛沈不信懈怠失念及不正知，並是癡攝。故雲能攝一切諸余惡法也。問：若約圓融爲語，則秖一善字，已攝百界千如皆盡；秖一惡字，亦攝百界千如皆盡。今既善惡對論，則無記品業，如何相攝？答：若欲攝者，則有覆無記，攝入惡品，是染汙故；無覆無記，攝歸善品，是白淨故。今輪相意，則取能招樂異熟者，名爲善種；能招苦異熟者，名爲惡種。二種無記，但能招等流果，不招苦樂異熟，故以不現表之。又無漏善，能得離系，不感異熟，亦以不現表之。初正示輪相竟。
若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，咨受正法；次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及爲他說；次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉；後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩，因即立願，願令十方一切衆生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生衆具，悉皆充足。
至心禮佛法僧及我地藏，一一皆雲學者，上則普緣十方叁寶，下乃普爲十方衆生，即是悲智並運，須達一心無作四弘，故當學也。學此無作四弘，方名至心，有此至心，方成感應。何者？悟此現前一念心性，則爲十方叁寶及地藏尊；迷此現前一念心性，則爲十方一切衆生。迷悟總不離于一心，秖就一心而論迷悟，迷爲無作苦集，如水成冰；悟爲無作道滅，冰還成水。能覺名爲佛，所覺名爲法，能所不二名爲僧。叁寶是一切法依持，名爲地。一切法總不出于叁寶，名爲藏。求契此理，名爲至心敬禮；以此益他，名爲因即立願也。
如是禮已，隨所有香華等，當修供養。
叁寶離障清淨，不受諸受，損之不嗔，供之不喜，而惡心毀謗，則自受其殃。如仰天唾，還墜己身。好心供養，則自取其福。如染香人，身有香氣，故須修供養也。但雲隨所有者，有而不供，則爲悭鄙；無而強營，則妨正業。故秖令隨力隨分。蓋物無大小，大小由心，心大則少施亦福等虛空，心小則多施亦終成有漏。譬如滿屋琉璃，不及摩尼一粒。所以貧士一燈，勝阇王之千炷。五莖蓮供，超多劫之事檀。良以一切供物，皆是因緣生法，當體無不即空假中。達之則事隨理遍，迷之則理被事局也。…
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