..续本文上一页有化业，唯除遍吉，观世音等，诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。
虽复位高，仍须愿力熏习；虽有愿熏，又须应受化业。故唯识云：诸有情类，无始时来，种性法尔更相系属，或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故，当知佛能度脱一切众生，而终不能度无缘者，非虚语也。普游一切刹土常起功业，是无缘大慈，不舍一切也。而于五浊恶世化益偏厚，是同体大悲，尤悯刚强也。本愿力所熏习，谓往昔所发大愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，不取正觉也。众生应受化业，谓多劫曾结法缘，闻名睹影，易起信心，聆法蒙光，能获果证也。遍吉，亦名普贤；观世音，亦名观自在，此二菩萨，亦与此界有大因缘，故与地藏大士相同。余大菩萨，纵令位高慧胜，不让此三大士，而众生缘浅，故皆不能及其化益也。
又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。
即指下文善巧说法，及进趣大乘方便，占察三种轮相法也。二别释竟。
以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。
渴仰，有世界益；受化，有为人对治益；得度，有第一义益。即是四悉檀因缘，故令说也。初序段竟。
尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：善哉！救世真士，善哉！大智开士，如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信。如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。
救世真士，领佛所明悲愿胜也。大智开士，领佛所明慧辩胜也。余可知。
尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：善男子！谛听，当为汝说。
谛听，是诫辞。当说，是许辞也。听不审谛，则闻慧不生；闻慧不生，则思修无地，三慧是从凡入圣之阶梯，故须诫也。然坚净信，位非凡下，何须待诫，亦借此以诫一切耳。
若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想，苦想，无我想，不净想，成就现前。不能勤观四圣谛法，及十二因缘法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界，不能专信。于三乘中，皆无定向。
世间因果，即苦集二谛，十二因缘流转门；出世因果，即灭道二谛，十二因缘还灭门。又修学无常等想，勤观四谛因缘真如实际等法，皆是出世之因。所观真如等法，及三宝功德，皆是出世之果。以要言之，秖是不能如实观察十界善恶业报耳。又不修学无常苦无我不净想，令其成就现前；不能勤观四圣谛法，则于声闻乘无决定向；不能勤观十二因缘，则于缘觉乘无决定向；不能勤观真如等法，则于菩萨乘无决定向，此皆真实义愚也。不能不作十恶过罪，乃异熟果愚也。由此二愚，不信三宝功德境界，所以名为末法恶世也。又无常等想，局在藏教，乃厌离之初门，四谛十二因缘，并通四教，如常所明。真如实际无生无灭，皆是一实境界异名，意在圆理，不妄名真，不异名如，不虚名实，本位名际，无始故无生，无终故无灭也。三宝功德种种境界，亦通四教，所谓住持三宝，胜义三宝，别相三宝，一体三宝，具如余处广明。
如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想绕乱，废修道业。
既无专信，又遇障缘，所以疑悔缠心，不能修道，须藉轮相以决疑也。初随机竟。
有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。
占察善恶，指第一轮相。占察宿世之业，指第二轮相。占察现在苦乐吉凶等事，指第三轮相也。
缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。
此明所立三种轮相，全依无性缘生、缘生无性之理而得成也。善恶业报，本是般若、解脱、法身三德秘藏，总名一实境界。由此真如无性，举体随缘，故染净迷悟之缘合时，便有十界善恶业报差别不同，所谓因缘和合，虚妄有生也。缘生之法，刹那不住，初生即有灭，不为愚者说，由诸凡愚不了无性，恒起生缘，妄见诸法相似相续，其实生已无间即灭，故云缘尽则灭，所谓因缘别离，虚妄名灭也。然缘生之法，虽即无性，而随心善恶念念相续，则十界之业随心积集，业既积集，便有相现；业相既现，果报必起；因果相酬，终不失坏。所谓无我无造无受者，善恶之业亦不亡。如响应声，如影随形，故相应不差也。
如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。
三种轮相，表示自心无性缘生善恶业报，故谛占之，便能晓喻自心以决疑也。初随机立法竟。
若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。
如此相法，依于无性缘生甚深道理，故当学习，不可妄生疑贰，故云至心归依也。
不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。
世间卜筮等法，不知依于一实境界，不能表示无性缘生，不说一切皆自心现，故乐习者，深障圣道。以其或计邪因，或计无因，终不能知正因缘法故也。二略示劝诫竟。
善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。
共十九轮，皆用此式也，长可九分，方可三分，须用香木。
又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。
示正因缘，故破邪见，显示善恶业报差别，故坏疑网，令行八圣道中，得到涅槃最安隐处也。
其轮相者，有三种差别，何等为三：一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十。二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三。三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。
下文自解，不必先释。一之与二皆云宿世者，并约过去所熏种子，即以过去名为宿世，不必独指前生也。盖善恶现行，刹那即灭，所熏种子在藏识中，不失不坏。第一轮相，但观善恶种子有无。第二轮相，乃观善恶业力强弱也。第三遍示三世报者。如下文百六十数，明现在报。次十一数，明过去报。后十八数，明未来报也。初总示竟。
若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记；次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。
每轮各有四面，一面书善，一面书恶，令使相对，则余两面皆空，故使善恶有现、有不现也。
言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。
十善为众善根本者，果德万善，皆由十善而生也。能摄一切诸余善法者，不惟生一切善，亦即摄一切善更无余也。且如不杀，则有事不杀、理不杀等。乃至嗔痴亦然。故曰唯佛一人持净戒，其余皆名污戒者。十善为法界，一切法皆趣十善，是趣不过也。又散心十善，即波罗提木叉戒。定心十善，即禅戒。出世十善，即无漏戒。止一切恶，即律仪戒。具一切善，即摄善法戒。利一切众生，即饶益有情戒。戒为法界，一切法趣戒也。十恶为众恶根本者，一切恶业，身口七支摄无不尽，并由贪嗔痴三不善根而起。此三即摄一切根随烦恼，慢是贪摄；疑及五见，并属痴摄；忿恨恼嫉害，皆即嗔分。覆诳与谄，皆贪痴分；悭之与憍，皆即贪分；无惭无愧，并是痴摄。掉举放逸散乱，并等分摄。惛沈不信懈怠失念及不正知，并是痴摄。故云能摄一切诸余恶法也。问：若约圆融为语，则秖一善字，已摄百界千如皆尽；秖一恶字，亦摄百界千如皆尽。今既善恶对论，则无记品业，如何相摄？答：若欲摄者，则有覆无记，摄入恶品，是染污故；无覆无记，摄归善品，是白净故。今轮相意，则取能招乐异熟者，名为善种；能招苦异熟者，名为恶种。二种无记，但能招等流果，不招苦乐异熟，故以不现表之。又无漏善，能得离系，不感异熟，亦以不现表之。初正示轮相竟。
若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法；次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说；次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转；后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。
至心礼佛法僧及我地藏，一一皆云学者，上则普缘十方三宝，下乃普为十方众生，即是悲智并运，须达一心无作四弘，故当学也。学此无作四弘，方名至心，有此至心，方成感应。何者？悟此现前一念心性，则为十方三宝及地藏尊；迷此现前一念心性，则为十方一切众生。迷悟总不离于一心，秖就一心而论迷悟，迷为无作苦集，如水成冰；悟为无作道灭，冰还成水。能觉名为佛，所觉名为法，能所不二名为僧。三宝是一切法依持，名为地。一切法总不出于三宝，名为藏。求契此理，名为至心敬礼；以此益他，名为因即立愿也。
如是礼已，随所有香华等，当修供养。
三宝离障清净，不受诸受，损之不嗔，供之不喜，而恶心毁谤，则自受其殃。如仰天唾，还坠己身。好心供养，则自取其福。如染香人，身有香气，故须修供养也。但云随所有者，有而不供，则为悭鄙；无而强营，则妨正业。故秖令随力随分。盖物无大小，大小由心，心大则少施亦福等虚空，心小则多施亦终成有漏。譬如满屋琉璃，不及摩尼一粒。所以贫士一灯，胜阇王之千炷。五茎莲供，超多劫之事檀。良以一切供物，皆是因缘生法，当体无不即空假中。达之则事随理遍，迷之则理被事局也。…
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