..续本文上一页供必用香华者，香则然之而任运腾空，表无作善；华则散之而始周法界，表有作善。又香以表戒，华以表慧。现前一念心性，正理不动，本即那伽大定，戒慧二种共庄严之，即是缘了二因，助显正因一性也。
修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。
佛是能觉，法是所觉，僧是能所从来不二，此自心一体三宝也。彻证一体三宝者名为佛，诠显一体三宝者名为法，修行一体三宝者名为僧，此自心住持三宝也。此心无始无终，故常。此心无分无剂，故遍。此心无间无缺，故满。此心竖穷横遍莫载莫破，故无所不在。自心既常遍满无所不在，一切佛法僧宝皆以此心为体，则亦体常遍满无所不在矣。非由忆念使然，但以忆念而照了之。
愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。
秖此一香一华，本从法性随缘显现，并具法性全体功能，非是少分，以法性本来无分剂故，不可割裂分剖故，若知香华本同法性之体，则必等同法性之用，故可普熏一切诸佛刹土，上供三宝；又可施作佛事，下度群生也。斯则性虽自尔，必须愿力方成称性之功。初称性总观竟。
又念十方一切供具，无时不有；我今当以十方所有一切种种香华璎珞，幢旛宝盖，诸珍妙饰，种种音乐，灯明烛火，饮食衣服，卧具汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。
问：十方供具，各有所属，若实用之，宁不犯盗？若不实用，何名供养？答：若约圆宗，则十方供具，并我一念心中所现之物。若约唯识，则是第八识上共相识种所变器界相分，今还用我自识相分，何名犯盗。如是了达唯识而修供养，即名真实法供。何名不实？若依真谛，则虽手执香华翘勤施供，亦岂有实用耶？夫心念五逆，虽不动身发口，亦必有罪；心念供养，虽不烧香散华，亦岂无福。况令于一念中想用十方供具，便可破我法二执，显同体慈悲，又不止于迷情空想而已，思之修之。
忆想遥拟，普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。
普共奉献供养，即遍现在；随喜已修供养，即遍过去；开导未修供养，即遍未来。所谓念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌也。初念供养具遍竟。
又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。
凡夫妄认四大为自身相，则逼局而不能遍。二乘妄计无常无我不净苦空，则趣寂而无可遍。今直观身性即是法性，法性遍故，身亦随遍也。夫一身所念供具，所同众生，已自竖穷横遍；况无尽身，各以无尽供养之具，各共一切无尽众生等持奉献，则岂不无杂无障碍耶。
供养一切诸佛法身色身，舍利形像，浮图庙塔，一切佛事；供养一切所有法藏及说法处；供养一切贤圣僧众。
法身者，所证之理也。色身者，自受用报，具不思议微妙色心，所谓究竟常住五蕴，举色以该心也。舍利者，化身所留之灵骨。形像者，肖彼化身之相好。浮图庙塔一切佛事者，供彼舍利形像之庄严。若达因缘生法即空假中，则一一舍利及形像等，三身宛然，四德无减，况复色身及法身耶。法僧可知。夫称性修观，则一香一华，已足遍供三宝，况尽十方所有供具以为供养，况复随喜开导一切众生咸修供养，况复我身遍至一切刹土，一一供具，各遍供养一切三宝，可谓重重无尽，无尽重重矣。初修供观竟。
愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。
舍诸所有，即成就施；清净无染，即成就戒；心无嗔恼，即成就忍；离诸懈怠，即成就进；离杂乱垢，即成就禅；离诸暗蔽，即成就般若。令他得乐，即慈无量；令他离苦，即悲无量；庆他得乐，即喜无量；心常平等，无有怨亲，即舍无量。随一修供，即能成就此十法门，亦自圆摄一切二利功德。
深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。
本来寂静，无生无灭，一味平等，谓一切法即中，一切种智也。离念清净，谓一切法即空，一切智也。毕竟圆满，谓一切法即假，道种智也。一心三智，深知一切诸法无非三谛，自觉觉他，俱不出此妙观矣。二广修供养竟。
又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，以当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。
虽已普供三宝，而我地藏，正为行人决疑之主，故应系心别供也。称名须至千念者，令积善根，成机感故，亦表一念具千法故。
经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。
虽为自决所疑，必云及一切众生者，念念不忘众生，乃可扣感菩萨大慈悲也。
作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。
初明依法自占竟。
如是欲自观法。若欲观他，皆亦如是应知。
初心之人，未知宿命，故须自观以决疑悔。未得他心道眼，故欲观他，亦须依前五法也。
占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。
所现业种，谓轮上所现或善或恶也。要与今世果报相当，或与烦恼业习相当，乃名相应；否则由不至心，故名虚谬。如现不杀，今应无病常寿，或有慈心；若现不盗，今应无所乏少，或常知足等。又如现杀，今应多病多恼，或常怀杀意；若复现盗，今应少财，或常失脱，或常怀盗意等。一一须自思验，不可尽述也。
若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报，诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。
无漏智心，谓初果八忍八智，通见地，别初住，圆初信，已断三界分别惑种，不复更造招后有业，纵有旧熏业种，渐就羸损，不增长也。或圆五品，圆伏烦恼，当舍同居秽土，生同居净，虽未证无漏智，亦可善恶两俱不现，以圆观力强故。
又纯善不具，纯恶不具者，此二种人，善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。
善业种强，则能招乐异熟；恶业种强，则能招苦异熟。若微弱种，犹须待润，未即牵果，故不现也。准此则有覆无覆两种无记，不名善恶明矣。二详示占法竟。
若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸(诫也)。即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报，我今乃可转更进修，不应休止(劝也)。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖，不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业(诫也)。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚(劝也)。是名占察初轮相法。
此中共有两番诫劝：初番为称意者，诫勿放逸，劝更进修；次番为不称意者，诫勿退悔，劝修诸善也。初示第一轮相竟。
善男子！若欲占察过去往昔集业久近，所作强弱，大小差别者。当复刻木为三轮，以身口意各主一轮，书字记之。又于轮正中一面，书一画令粗长，使彻畔。次第二面，书一画令细短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如画，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使细浅。当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业，未至增上。或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。
大善、小善、大恶，各有二义。大善二者：一或积久，二或猛利增上。小善二者：一或未久，二或所作微薄。大恶二者：一或积久，二或所作增上也。小恶则有三义：一或未久，二或未至增上，三或已曾改悔，转重令轻也。大善大恶，能顺现受及与生受；小善小恶，能顺后受。或更润之，可顺生受；或更损之，可不定受。初轮相中所不现者，则是不定受业也。又凡无漏智起，则一切生受后受业种，皆可摧灭，惟除顺现受业，未能全灭，亦能转重令轻。
善男子！若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近，所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。
初正示轮相竟。
若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。
一一善恶，皆须主念别占。如身之善恶，若有三现，则须别掷三次；口四，意三，亦皆尔也。所不现者，则不须掷。
复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪，但意主(欲观)杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口意中业不相应义，亦如是应知。
二详示占法竟。
善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
业性虽空，果报不失，故须熏习忏悔善力，令彼恶种展转微弱，更不增长，方堪修习禅慧，不遭邪虑也。
善男子！欲修忏悔法者，当住静处…
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