..續本文上一頁供必用香華者，香則然之而任運騰空，表無作善；華則散之而始周法界，表有作善。又香以表戒，華以表慧。現前一念心性，正理不動，本即那伽大定，戒慧二種共莊嚴之，即是緣了二因，助顯正因一性也。
修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。
佛是能覺，法是所覺，僧是能所從來不二，此自心一體叁寶也。徹證一體叁寶者名爲佛，诠顯一體叁寶者名爲法，修行一體叁寶者名爲僧，此自心住持叁寶也。此心無始無終，故常。此心無分無劑，故遍。此心無間無缺，故滿。此心豎窮橫遍莫載莫破，故無所不在。自心既常遍滿無所不在，一切佛法僧寶皆以此心爲體，則亦體常遍滿無所不在矣。非由憶念使然，但以憶念而照了之。
願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛刹土，施作佛事。
秖此一香一華，本從法性隨緣顯現，並具法性全體功能，非是少分，以法性本來無分劑故，不可割裂分剖故，若知香華本同法性之體，則必等同法性之用，故可普熏一切諸佛刹土，上供叁寶；又可施作佛事，下度群生也。斯則性雖自爾，必須願力方成稱性之功。初稱性總觀竟。
又念十方一切供具，無時不有；我今當以十方所有一切種種香華璎珞，幢旛寶蓋，諸珍妙飾，種種音樂，燈明燭火，飲食衣服，臥具湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。
問：十方供具，各有所屬，若實用之，甯不犯盜？若不實用，何名供養？答：若約圓宗，則十方供具，並我一念心中所現之物。若約唯識，則是第八識上共相識種所變器界相分，今還用我自識相分，何名犯盜。如是了達唯識而修供養，即名真實法供。何名不實？若依真谛，則雖手執香華翹勤施供，亦豈有實用耶？夫心念五逆，雖不動身發口，亦必有罪；心念供養，雖不燒香散華，亦豈無福。況令于一念中想用十方供具，便可破我法二執，顯同體慈悲，又不止于迷情空想而已，思之修之。
憶想遙擬，普共衆生奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。
普共奉獻供養，即遍現在；隨喜已修供養，即遍過去；開導未修供養，即遍未來。所謂念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭也。初念供養具遍竟。
又願我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切衆生等持奉獻。
凡夫妄認四大爲自身相，則逼局而不能遍。二乘妄計無常無我不淨苦空，則趣寂而無可遍。今直觀身性即是法性，法性遍故，身亦隨遍也。夫一身所念供具，所同衆生，已自豎窮橫遍；況無盡身，各以無盡供養之具，各共一切無盡衆生等持奉獻，則豈不無雜無障礙耶。
供養一切諸佛法身色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事；供養一切所有法藏及說法處；供養一切賢聖僧衆。
法身者，所證之理也。色身者，自受用報，具不思議微妙色心，所謂究竟常住五蘊，舉色以該心也。舍利者，化身所留之靈骨。形像者，肖彼化身之相好。浮圖廟塔一切佛事者，供彼舍利形像之莊嚴。若達因緣生法即空假中，則一一舍利及形像等，叁身宛然，四德無減，況複色身及法身耶。法僧可知。夫稱性修觀，則一香一華，已足遍供叁寶，況盡十方所有供具以爲供養，況複隨喜開導一切衆生鹹修供養，況複我身遍至一切刹土，一一供具，各遍供養一切叁寶，可謂重重無盡，無盡重重矣。初修供觀竟。
願共一切衆生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。
舍諸所有，即成就施；清淨無染，即成就戒；心無嗔惱，即成就忍；離諸懈怠，即成就進；離雜亂垢，即成就禅；離諸暗蔽，即成就般若。令他得樂，即慈無量；令他離苦，即悲無量；慶他得樂，即喜無量；心常平等，無有怨親，即舍無量。隨一修供，即能成就此十法門，亦自圓攝一切二利功德。
深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。
本來寂靜，無生無滅，一味平等，謂一切法即中，一切種智也。離念清淨，謂一切法即空，一切智也。畢竟圓滿，謂一切法即假，道種智也。一心叁智，深知一切諸法無非叁谛，自覺覺他，俱不出此妙觀矣。二廣修供養竟。
又應別複系心供養我地藏菩薩摩诃薩，以當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩诃薩。如是稱名，滿足至千。
雖已普供叁寶，而我地藏，正爲行人決疑之主，故應系心別供也。稱名須至千念者，令積善根，成機感故，亦表一念具千法故。
經千念已，而作是言：地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，惟願護念我，及一切衆生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。
雖爲自決所疑，必雲及一切衆生者，念念不忘衆生，乃可扣感菩薩大慈悲也。
作此語已，然後手執木輪，于淨物上而傍擲之。
初明依法自占竟。
如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦如是應知。
初心之人，未知宿命，故須自觀以決疑悔。未得他心道眼，故欲觀他，亦須依前五法也。
占其輪相者，隨所現業，悉應一一谛觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異。如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名爲相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。
所現業種，謂輪上所現或善或惡也。要與今世果報相當，或與煩惱業習相當，乃名相應；否則由不至心，故名虛謬。如現不殺，今應無病常壽，或有慈心；若現不盜，今應無所乏少，或常知足等。又如現殺，今應多病多惱，或常懷殺意；若複現盜，今應少財，或常失脫，或常懷盜意等。一一須自思驗，不可盡述也。
若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不複樂受世間果報，諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。
無漏智心，謂初果八忍八智，通見地，別初住，圓初信，已斷叁界分別惑種，不複更造招後有業，縱有舊熏業種，漸就羸損，不增長也。或圓五品，圓伏煩惱，當舍同居穢土，生同居淨，雖未證無漏智，亦可善惡兩俱不現，以圓觀力強故。
又純善不具，純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。
善業種強，則能招樂異熟；惡業種強，則能招苦異熟。若微弱種，猶須待潤，未即牽果，故不現也。准此則有覆無覆兩種無記，不名善惡明矣。二詳示占法竟。
若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，于五欲衆具得稱意時，勿當自縱以起放逸(誡也)。即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報，我今乃可轉更進修，不應休止(勸也)。若遭衆厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業(誡也)。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修余善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚(勸也)。是名占察初輪相法。
此中共有兩番誡勸：初番爲稱意者，誡勿放逸，勸更進修；次番爲不稱意者，誡勿退悔，勸修諸善也。初示第一輪相竟。
善男子！若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱，大小差別者。當複刻木爲叁輪，以身口意各主一輪，書字記之。又于輪正中一面，書一畫令粗長，使徹畔。次第二面，書一畫令細短，使不至畔。次第叁面，作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使細淺。當知善業莊嚴，猶如畫飾；惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上；其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，余殃亦厚；其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。
大善、小善、大惡，各有二義。大善二者：一或積久，二或猛利增上。小善二者：一或未久，二或所作微薄。大惡二者：一或積久，二或所作增上也。小惡則有叁義：一或未久，二或未至增上，叁或已曾改悔，轉重令輕也。大善大惡，能順現受及與生受；小善小惡，能順後受。或更潤之，可順生受；或更損之，可不定受。初輪相中所不現者，則是不定受業也。又凡無漏智起，則一切生受後受業種，皆可摧滅，惟除順現受業，未能全滅，亦能轉重令輕。
善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近，所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。
初正示輪相竟。
若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此叁輪之相一擲通占。應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。
一一善惡，皆須主念別占。如身之善惡，若有叁現，則須別擲叁次；口四，意叁，亦皆爾也。所不現者，則不須擲。
複次，若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又複不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而于第二輪相中得身惡者，名不相應。複次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主(欲觀)殺業，而于此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自余口意中業不相應義，亦如是應知。
二詳示占法竟。
善男子！若未來世諸衆生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禅定，無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禅定智慧，應當先修忏悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，于今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清淨，而修禅定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當先修忏悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
業性雖空，果報不失，故須熏習忏悔善力，令彼惡種展轉微弱，更不增長，方堪修習禅慧，不遭邪慮也。
善男子！欲修忏悔法者，當住靜處…
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