..續本文上一頁，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸缯旛蓋，
密部壇儀，極令嚴飾，今但言隨力所能者，曲爲末世助緣缺乏之人也。佛事，即佛菩薩形像，或塑或畫，皆無不可。經法，即指此經，或余大乘法寶，亦無不可。懸缯旛蓋以爲莊嚴，或錦或帛，或複紙素，並可隨力也。
求集香華，以修供養。
准余行法，每時皆須燒香散華，如前所明觀想法也。此逐文便，故在第二，准行次第，決在淨叁業後。
澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。
此亦如余行法，每大便時，必換衣洗浴，浴竟，著清淨衣，方可入壇行道也。
于晝日分，在此室內，叁時稱名，一心敬禮過去七佛及五十叁佛；次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事；次複總禮十方叁世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩诃薩。如是禮已，應當說所作罪，一心仰告，惟願十方諸大慈尊，證知護念，我今忏悔，不複更造；願我及一切衆生，速得除滅無量劫來，十惡四重，五逆顛倒，謗毀叁寶，一闡提罪。複應思惟，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切衆生速達心本，永滅罪根。
說所作罪，謂今生所作一切惡業，或輪相中所現大惡，並須發露披陳也。此于逆生死流十心之中，由叁種心，生五種心，並下勸請、隨喜等，則共成十心也。由第一深信因果；第二生大慚愧；第叁生大怖畏；故今說所作罪，即第四發露忏悔也；不複更造，即第五斷相續心；願我及一切衆生速得除滅十惡四重等，即第六發菩提心，及第七翻昔重過；思惟罪性等，即第十今知空寂；下文勸請，即第九；念十方佛隨喜，即第八隨喜諸善；回向亦兼第六、第七並第十意也。過去惡業，若論現行，則刹那已滅，但所熏種子，藏在第八識中，由六七二識我執力故，念念資熏，令得增長。今之發露，正是破除我執前茅。如草木種子，潛在地中，必發芽莖。今既掘露，則自損壞。又舊種雖複發露，若不永斷相續，則新熏種子，能與舊種互相資益，展轉生長，無有已時；故須誓不更造。又向由我執，妄分我人，所作之罪，無不損惱同體衆生。譬如一身之中，兩手互傷，自遭痛苦。今破虛妄我執，故代衆生普除衆罪，終不如獐獨跳也。又此罪性，但從虛妄顛倒心起，不在內外中間諸處；過去已滅，現在不住，未來未有，十方叁世仔細推求，無有定實而可得者。如彼翳眼所見空華，華體本來惟是空寂，不達本空，增無明翳；念念觀知本性空寂，不複瞪目分別空華。則翳病漸除，華亦漸減，乃至目勞既息，華相自亡。故雲速達心本，永滅罪根也。觀罪性空，名實相忏，名無生忏，亦名大莊嚴忏，即是唯心識觀、真如實觀，不可不知。
次應複發勸請之願，願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正*輪，不入涅槃。
勸請能滅魔障，故亦名悔，魔王波旬，于坐道場菩薩，每欲障令不得成道；于佛轉*輪時，每欲興心破壞；又每請佛速入涅槃。今勸請成道，勸久住世，勸轉*輪，即翻破彼叁種惡也。觀心釋者，菩薩是自心諸善心所，魔是自心諸惡心所，今令諸善心所與無漏慧相應，名爲速成正覺；念念恒無間斷，名爲常住不滅；轉化余心心所，名爲轉正*輪。
次當複發隨喜之願，願我及一切衆生，畢竟永舍嫉妒之心，于叁世中一切刹土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。
隨喜滅嫉妒障，故亦名悔。一切諸佛，叁乘聖衆，六道凡夫，並皆在我現前一念心中同一體性，本無彼此。由我執故，妄計自他而生嫉妒，今悔此過，深于一切凡聖平等起隨喜心，則是攬法界善以爲己善，其善乃大，豈必獨自運心動身口業以爲善哉。現見他人攜燈，亦蒙其照；他人然香，亦被其熏；同體善根，分明若此，奈何癡障，不知承荷，反生嫉妒耶。若能隨喜，則知諸佛菩薩所修善根，本與一切衆生共之。我原有分，非俟強求。故大佛頂經雲：十方如來所有功德，悉與此人，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。又經言：菩薩若知諸佛所有功德即是己功德者，是爲奇特之法。又經言：與一切菩薩同一善根藏。又大乘止觀雲：行者當知諸佛菩薩、二乘聖人、凡夫人天等所作功德，皆是己之功德，是故應當隨喜。噫！可以悟矣。
次當複發回向之願，願我所修一切功德，資益一切諸衆生等，同趣佛智，至涅槃城。
回向能滅著叁有障，故亦名悔。資益一切，即回自向他；同趣佛智，即回因向果；至涅槃城，即回事向理也。回事向理，名爲直心；回因向果，名爲深心；回自向他，名大乘心。直心顯斷德法身，深心成智德般若，大乘心成恩德解脫，全性起修，全修在性，始終不離秘密藏矣。
如是發回向願已，複往余靜室，端坐一心，若稱誦，若默念我之名號。當減省睡眠，若惛蓋多者，應于道場室中旋繞誦念。
但令一心稱誦默念名號者，正爲惡業多厚，不可即修禅定智慧也。然而若坐若旋一心稱念，即是真實禅定智慧方便，由我地藏萬德洪名，诠召果上真實功德，能與衆生作增上緣，令念念中滅罪除障故也。如法華及大佛頂經，皆雲：持六十二憶恒河沙諸法王子名號，與持觀世音一名功德，正等無異。又大乘十輪經雲：假使有人，于其彌勒及妙吉祥並觀自在、普賢之類，于百劫中至心歸依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願，不如有人，于一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？如是大士，爲欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩，是故汝等應當供養。今以二意釋之，一者平等意趣，則六十二億所證法性，與一大士所證平等；百劫至心所契法性，與一食頃所契平等。二者差別意趣，則此土衆生，與六十二億大士所有因緣，不若觀音大士因緣最深，與觀世音大士所有因緣又不若地藏大士因緣更深也。又所稱之名，無論解與不解，本是一境叁谛；能稱之念，無論達與不達，本即一心叁觀。又所稱之名雖即叁谛，而曆然分明，即不思議；假能稱之念雖即叁觀，而覓不可得，即不思議空。能外無所，所外無能，雙忘雙照，即不思議中。又名因念有，念外無名，即是惟心識觀。能念所念當體絕待，不生不滅，常住一心，即是真如實觀。又一心即是禅定，稱念即是智慧，圓教名字位人，雖已解了能稱所稱無非法界，猶有無始事障力強，須藉洪名以爲系心之境，漸漸令除散昏二蓋，正所謂系緣法界，一念法界者也，圓人受法，無法不圓，豈可藐視持名以爲權淺行耶。初晝時佛事竟。
次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應叁時恭敬供養悔過發願；若不能辦光明事者，應當直在余靜室中一心誦念。
能辦燈燭，則同日時行道，若不能辦，但令一心持名，大慈大悲，曲爲乏助緣者開此易行方便也。初明忏儀竟。
日日如是行忏悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙；如是衆生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後而得清淨；或經叁七日；乃至或經七七日後而得清淨；若過去現在，俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨；或經二百日，乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮忏發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進，于千日中必獲清淨。
獨行則以得清淨相爲期，若十人結製，晝夜六時，則一七、叁七或七七等，亦無不可，高明者自能酌之。二正示忏悔法竟。
善男子！若欲得知清淨相者，始從修行過七日後，當應日日于晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻叁擲之，若身口意皆純善者，名得清淨。
不論大善小善，但叁擲俱善無惡，即名清淨也。
如是未來諸衆生等，能修行忏悔者，從先過去久遠以來，于佛法中，各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有衆生，得叁業純善時，即更得諸余好相；或有衆生得叁業善相時，于一日一夜中，複見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢見佛身來爲作證，手摩其頭，歎言善哉，汝今清淨，我來證汝；或夢見菩薩身來爲作證；或夢見佛形像放光而爲作證。
正得清淨輪相，兼得種種感應，故是善根發現也。
若人未得叁業善相，但先見聞如此諸事者，則爲虛妄诳惑詐僞，非善相也。
輪相一法，乃地藏大士威神之所建立，依法而求，決無虛謬。既未獲清淨相，或先見光聞香，得奇好夢，總屬魔事，不可被其诳惑也。初明相依輪顯竟。
若人曾有出世善基，攝心猛利者，我于爾時，隨所應度而爲現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖；或示神通種種變化，或複令彼自憶宿命所經之事所作善惡，或複隨其所樂爲說種種深要之法，彼人即時于所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。複次，彼諸衆生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼衆生速得消滅種種障礙；天魔波旬，不來破壞；乃至九十五種外道邪師一切鬼神，亦不來亂。所有五蓋，展轉輕微，堪能修習諸禅智慧。
或宜顯應得益，或宜冥應得益，並由自善根力，並由菩薩知機妙智，苟能信此，則專心禮拜忏悔，複何疑哉。初明得禅慧竟。
複次，若未來世諸衆生等，雖不爲求禅定智慧出要之道，但遭種種衆厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，于一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱，舍此命已，生于善處。
縱不發心出世，亦令得世間益，所謂小草亦蒙潤澤也。若依權教，則是爲闡提人說十善法；若依實義，則是循循善誘，究竟亦令漸入佛道矣。
複次，未來之時，若在家，若出家，諸衆生等，欲求…
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