..續本文上一頁受清淨妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦當如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。
在家或破終身五戒中四重，或破一日一夜八戒中四重，或破菩薩戒中十重，出家或破沙彌及尼戒中四重，或破式叉摩那法中四重，或破比丘及尼戒中四重，並名邊罪，屬重難攝，故名增上重罪。若依律藏，不許忏悔，不得重受一切戒品；若依梵網，須以得見好相爲期。今依此經，則以得清淨輪爲期也。又七逆等，亦名增上重罪，雖梵網經，亦不許其受戒。若依此經，求得清淨輪相，即應可受，尤爲格外洪慈。
若彼衆生，欲習摩诃衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化衆生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者，應當至心于道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請爲師證，一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉叁種戒聚，自誓而受，此亦得戒。
摩诃衍，此雲大乘，欲行大乘菩薩之道，須受菩薩叁聚淨戒，即梵網十重四十八輕戒也。此菩薩戒，普通在家二衆，出家五衆，皆可受持，故名在家出家一切禁戒。若千裏內有授戒師，理應從受；若無先解先修行者，便可自受。若先已作增上重罪，須求清淨輪相，方可誓受。若今生無增上重罪，便可于道場內，請佛菩薩以爲師證，自誓得戒。此同地持、璎珞二經，重在發菩提心；不同梵網，製令見好相也。
複次，未來世諸衆生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧衆，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。其未出家者，應當剃發，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀叁種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名爲比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。
比丘、比丘尼戒，關系僧輪，至尊至貴，故雖無增上罪，亦須求得清淨輪相，方可承當，不同菩薩戒也。又設有如法戒師僧衆，而不從受，便自出家，則成盜法重難。今既僧輪久廢，誓續住持，故須學發無上道心，方堪感得清淨輪相。若依瑜伽論說，則像法既盡，便不複發無作律儀，彼是隨情，今乃隨智，無違妨也。摩德勒伽，此雲智母，即是菩薩論藏，先求聲聞律藏，次及菩薩論藏，則所重可知矣。
若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受(菩薩)十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求爲依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。
雖得清淨輪相，未滿二十，尚不許即承當比丘，足顯比丘戒之尊矣。先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼別戒，可見受菩薩戒，仍得誓爲沙彌，豈沙彌等，不得先受菩薩戒耶。問：既有先舊大乘具受戒者，何不依之受戒，而乃自誓受耶？答：此有叁意，一者或此先舊行頭陀行，不肯度人。二者或此先舊未滿十夏，未爲和尚。叁者或先求輪相時，未遇此人，得清淨後，乃遇見之。
若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應勤供養佛法僧寶。
未滿二十，未成比丘，故但許學菩薩論藏，未許推求聲聞律藏也。故知未受具人，辄先閱律，深爲不可；已受具人，不學律藏，尤所不應。
若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩叁種戒聚。
佛因女人根鈍，故沙彌尼年十八已，先令與其二年學戒，名爲式叉摩那，此翻學戒女也。當其得清淨相，已誓願受菩薩十重及受沙彌尼戒，今年十八，則自加受式叉六戒，六戒在律藏中，不必預列，至年二十，乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒，亦屬菩薩叁聚戒攝。菩薩毗尼，猶如大海，悉攝一切諸毗尼故，須于菩薩戒中，自辨七衆差別，一一不得紊亂若此。
然後得名比丘、比丘尼。
此總結若男若女，設于年未滿二十時，先得清淨輪相，則男止名沙彌，女亦止名爲沙彌尼，或名式叉摩那，至年二十，乃名比丘、比丘尼也。菩薩所示學戒法式，一遵律製如此，後之弘律學者，漠然不知，哀哉！哀哉！初明得竟。
若彼衆生，雖學忏悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。
五衆木叉，非依師僧如法受得，則須依于清淨輪相乃得，不同菩薩戒品，但依菩提心得也。二明隨求克獲竟。
爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？地藏菩薩摩诃薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等爲二？一者初始學習求願至心，二者攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，複有下中上叁種差別，何等爲叁？一者一心，所謂系想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。叁者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此忏悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。
初始學習求願至心，未離散動，未伏障種，乃名字初心，故未能獲清淨輪相。第二種中下至心者，即是攝意專精，能得欲界細住，或是初隨喜品，或是名字後心，故亦可得清淨輪相，多是冥益。中至心者，即是成就勇猛，須在觀行後心，多分兼得諸余好相。上至心者，即是相應至心，須在相似初心，能感菩薩現身說法，故得究竟不退也。然應之冥顯亦不須論，但必第叁至心，方證不退。則前二種雖獲善相，急須修行禅定智慧，令與二觀相應可矣。不然，故業雖滅，新業還生，亦可懼也。二示第二輪相竟。
善男子！若欲占察叁世中受報差別者，當複刻木爲六輪，于此六輪，以一二叁，四五六，七八九，十十一十二，十叁十四十五，十六十七十八等數，書字記之，一數主一面，各叁面，令數次第不錯不亂。
輪各四面，今各書叁數，則空一面不書，乃得有不現者也。以十八數次第書于六輪，不可錯亂。
當知如此諸數，皆從一數而起，以一爲本。如是數相者，顯示一切衆生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界，以之爲本。所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根，以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識，以依六識故，于色聲香味觸法中，起違想，順想，非違非順等想，生十八種受。
諸數皆從一數而起者，單一則不成數，一與一爲二，二與一爲叁，叁與一爲四，四與一爲五，乃至展轉無窮，無不從一起也。以一爲本者，對一名二，而二之體，仍即是一。對二名叁，而叁之體，亦仍是一。對叁名四，而四之體，亦仍是一。對四名五，而五之體，亦仍是一。乃至展轉無窮，無不當位各仍是一也。如來藏自性清淨心一實境界，以無二故，亦本非數。無明不了，謬念思惟，現妄境界，則成見相二分。譬如捏目，妄睹二月，所謂一與一爲二，亦所謂無同異中，熾然成異也。謂二月妄，別立一月爲真，所謂二與一爲叁，亦所謂異彼所異，因異立同也。真妄相對，既已成叁，則必更立非真非妄，所謂叁與一爲四，亦所謂同異發明，因此複立無同無異也。謂四句可說皆妄，則必別立不可說句，所謂四與一爲五，亦所謂如是擾亂，相待生勞也。從此遂至不可窮诘，何非從一而起乎？又只此無盡妄數，一一當位，體常是一，皆即如來藏自性清淨心一實境界以爲其體，更無別體，故雲以一爲本也。然無生而妄見有生，則一爲生之始；無成而妄見有成，則六爲成之始。儒者不了，謬雲：天一生水，地六成之。不知吾心一念妄動，故不覺從一有五，非心外果有天也。又由吾心一念妄靜與妄動合，故不覺遂成六根，非心外果有地也。何以言之，妄動者，即能分別之見分，所謂謬念思惟也。妄靜者，即所取著之相分，所謂現妄境界也。思惟爲能生，境界爲能成，一得五而成六生水，即爲耳根；二得五而成七生火，即爲舌根；叁得五而成八生木，即爲眼根；四得五而成九生金，即爲鼻根；五得五而成十生土，即爲身根；總攬五根五塵以爲相分，即爲意根。六根頓成，實無次第先後，但依妄想，約數說耳。根塵相對而起六識，識之見分，還熏心種；識之相分，還熏色種。種恒生現，現恒熏種，由其集業有善、不善、非善不善叁類差別，所熏種子至成熟位，報得現行六塵境界，各各有違有順及非違順。違名苦受，酬不善因；順名樂受，酬彼善因；非違非順名爲舍受，酬彼非善不善無記之因。今以六輪表示六根六塵六識，以十八數表十八受，並從迷于一實境界而起，則知心外無法，不墮邪因及無因論；又顯六根塵識及十八受，皆依一實境界，以之爲本，則知全妄即真，可悟惟心及真如觀矣。此中依文，似是先有一實境界，次有無明，次有妄境，次因集業方有六根，依根取塵方有六識，實則語不頓彰，說有先後，非果有次第也。設爾，則六根六識未起之前先有無明，此無明當與何等心王相應耶！今謂八識及諸心數之性，名爲一實境界，無始以來從未悟故，名爲根本無明。此根本無明，秖是第七識相應之微細法執及我執耳。因此法執、我執，方于第八識體，頓現根身器界；由根境爲緣，方發六識現行；而其六識種子，並是無始本具，非後方生也。初正示輪相竟。
若未來世佛諸弟子，于叁世中所受果報，欲決疑意者，應當叁擲此第叁輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。如是所觀叁世果報善惡之相，有一百八十九種。何等爲一百八十九種：
依輪叁擲，總計共有一百八十九種差別，隨其所現一種數相，用決果報善惡也。
一者求上乘得不退，二者所求果現當證，叁者求中乘得不退，四者求下乘得不退，五者求神通得成就，六者修四梵得成就(慈悲喜舍)，七者修世禅得成就(根本四禅)，八者所欲受得妙戒，九者所曾受得戒具，十者求上乘未住信，十一者求中乘未住信，十二者求下乘未住信，十…
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