..续本文上一页受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即应可受。
在家或破终身五戒中四重，或破一日一夜八戒中四重，或破菩萨戒中十重，出家或破沙弥及尼戒中四重，或破式叉摩那法中四重，或破比丘及尼戒中四重，并名边罪，属重难摄，故名增上重罪。若依律藏，不许忏悔，不得重受一切戒品；若依梵网，须以得见好相为期。今依此经，则以得清净轮为期也。又七逆等，亦名增上重罪，虽梵网经，亦不许其受戒。若依此经，求得清净轮相，即应可受，尤为格外洪慈。
若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家出家一切禁戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒，摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。
摩诃衍，此云大乘，欲行大乘菩萨之道，须受菩萨三聚净戒，即梵网十重四十八轻戒也。此菩萨戒，普通在家二众，出家五众，皆可受持，故名在家出家一切禁戒。若千里内有授戒师，理应从受；若无先解先修行者，便可自受。若先已作增上重罪，须求清净轮相，方可誓受。若今生无增上重罪，便可于道场内，请佛菩萨以为师证，自誓得戒。此同地持、璎珞二经，重在发菩提心；不同梵网，制令见好相也。
复次，未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身口意得清净已。其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。
比丘、比丘尼戒，关系僧轮，至尊至贵，故虽无增上罪，亦须求得清净轮相，方可承当，不同菩萨戒也。又设有如法戒师僧众，而不从受，便自出家，则成盗法重难。今既僧轮久废，誓续住持，故须学发无上道心，方堪感得清净轮相。若依瑜伽论说，则像法既尽，便不复发无作律仪，彼是随情，今乃随智，无违妨也。摩德勒伽，此云智母，即是菩萨论藏，先求声闻律藏，次及菩萨论藏，则所重可知矣。
若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受(菩萨)十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。
虽得清净轮相，未满二十，尚不许即承当比丘，足显比丘戒之尊矣。先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼别戒，可见受菩萨戒，仍得誓为沙弥，岂沙弥等，不得先受菩萨戒耶。问：既有先旧大乘具受戒者，何不依之受戒，而乃自誓受耶？答：此有三意，一者或此先旧行头陀行，不肯度人。二者或此先旧未满十夏，未为和尚。三者或先求轮相时，未遇此人，得清净后，乃遇见之。
若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，应勤供养佛法僧宝。
未满二十，未成比丘，故但许学菩萨论藏，未许推求声闻律藏也。故知未受具人，辄先阅律，深为不可；已受具人，不学律藏，尤所不应。
若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。
佛因女人根钝，故沙弥尼年十八已，先令与其二年学戒，名为式叉摩那，此翻学戒女也。当其得清净相，已誓愿受菩萨十重及受沙弥尼戒，今年十八，则自加受式叉六戒，六戒在律藏中，不必预列，至年二十，乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒，亦属菩萨三聚戒摄。菩萨毗尼，犹如大海，悉摄一切诸毗尼故，须于菩萨戒中，自辨七众差别，一一不得紊乱若此。
然后得名比丘、比丘尼。
此总结若男若女，设于年未满二十时，先得清净轮相，则男止名沙弥，女亦止名为沙弥尼，或名式叉摩那，至年二十，乃名比丘、比丘尼也。菩萨所示学戒法式，一遵律制如此，后之弘律学者，漠然不知，哀哉！哀哉！初明得竟。
若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。
五众木叉，非依师僧如法受得，则须依于清净轮相乃得，不同菩萨戒品，但依菩提心得也。二明随求克获竟。
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？地藏菩萨摩诃萨言：善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者初始学习求愿至心，二者摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别，何等为三？一者一心，所谓系想不乱，心住了了。二者勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。三者深心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。
初始学习求愿至心，未离散动，未伏障种，乃名字初心，故未能获清净轮相。第二种中下至心者，即是摄意专精，能得欲界细住，或是初随喜品，或是名字后心，故亦可得清净轮相，多是冥益。中至心者，即是成就勇猛，须在观行后心，多分兼得诸余好相。上至心者，即是相应至心，须在相似初心，能感菩萨现身说法，故得究竟不退也。然应之冥显亦不须论，但必第三至心，方证不退。则前二种虽获善相，急须修行禅定智慧，令与二观相应可矣。不然，故业虽灭，新业还生，亦可惧也。二示第二轮相竟。
善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮，于此六轮，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等数，书字记之，一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。
轮各四面，今各书三数，则空一面不书，乃得有不现者也。以十八数次第书于六轮，不可错乱。
当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根，以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识，以依六识故，于色声香味触法中，起违想，顺想，非违非顺等想，生十八种受。
诸数皆从一数而起者，单一则不成数，一与一为二，二与一为三，三与一为四，四与一为五，乃至展转无穷，无不从一起也。以一为本者，对一名二，而二之体，仍即是一。对二名三，而三之体，亦仍是一。对三名四，而四之体，亦仍是一。对四名五，而五之体，亦仍是一。乃至展转无穷，无不当位各仍是一也。如来藏自性清净心一实境界，以无二故，亦本非数。无明不了，谬念思惟，现妄境界，则成见相二分。譬如捏目，妄睹二月，所谓一与一为二，亦所谓无同异中，炽然成异也。谓二月妄，别立一月为真，所谓二与一为三，亦所谓异彼所异，因异立同也。真妄相对，既已成三，则必更立非真非妄，所谓三与一为四，亦所谓同异发明，因此复立无同无异也。谓四句可说皆妄，则必别立不可说句，所谓四与一为五，亦所谓如是扰乱，相待生劳也。从此遂至不可穷诘，何非从一而起乎？又只此无尽妄数，一一当位，体常是一，皆即如来藏自性清净心一实境界以为其体，更无别体，故云以一为本也。然无生而妄见有生，则一为生之始；无成而妄见有成，则六为成之始。儒者不了，谬云：天一生水，地六成之。不知吾心一念妄动，故不觉从一有五，非心外果有天也。又由吾心一念妄静与妄动合，故不觉遂成六根，非心外果有地也。何以言之，妄动者，即能分别之见分，所谓谬念思惟也。妄静者，即所取著之相分，所谓现妄境界也。思惟为能生，境界为能成，一得五而成六生水，即为耳根；二得五而成七生火，即为舌根；三得五而成八生木，即为眼根；四得五而成九生金，即为鼻根；五得五而成十生土，即为身根；总揽五根五尘以为相分，即为意根。六根顿成，实无次第先后，但依妄想，约数说耳。根尘相对而起六识，识之见分，还熏心种；识之相分，还熏色种。种恒生现，现恒熏种，由其集业有善、不善、非善不善三类差别，所熏种子至成熟位，报得现行六尘境界，各各有违有顺及非违顺。违名苦受，酬不善因；顺名乐受，酬彼善因；非违非顺名为舍受，酬彼非善不善无记之因。今以六轮表示六根六尘六识，以十八数表十八受，并从迷于一实境界而起，则知心外无法，不堕邪因及无因论；又显六根尘识及十八受，皆依一实境界，以之为本，则知全妄即真，可悟惟心及真如观矣。此中依文，似是先有一实境界，次有无明，次有妄境，次因集业方有六根，依根取尘方有六识，实则语不顿彰，说有先后，非果有次第也。设尔，则六根六识未起之前先有无明，此无明当与何等心王相应耶！今谓八识及诸心数之性，名为一实境界，无始以来从未悟故，名为根本无明。此根本无明，秖是第七识相应之微细法执及我执耳。因此法执、我执，方于第八识体，顿现根身器界；由根境为缘，方发六识现行；而其六识种子，并是无始本具，非后方生也。初正示轮相竟。
若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种：
依轮三掷，总计共有一百八十九种差别，随其所现一种数相，用决果报善恶也。
一者求上乘得不退，二者所求果现当证，三者求中乘得不退，四者求下乘得不退，五者求神通得成就，六者修四梵得成就(慈悲喜舍)，七者修世禅得成就(根本四禅)，八者所欲受得妙戒，九者所曾受得戒具，十者求上乘未住信，十一者求中乘未住信，十二者求下乘未住信，十…
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