..续本文上一页三者所观人为善友，十四者随所闻是正法，十五者所观人为恶友，十六者随所闻非正教，十七者所观人有实德，十八者所观人无实德，十九者所观义不错谬，二十者所观义是错谬，二十一者有所诵不错谬，二十二者有所诵是错谬，二十三者所修行不错谬，二十四者所见闻是善相，二十五者有所证为真实，二十六者有所学是错谬，二十七者所见闻非善相，二十八者有所证非正法，二十九者有所获邪神持，三十者所能说邪智辩，三十一者所玄知非人力(谓妖鬼通，非道眼也)，三十二者应先习观智道，三十三者应先习禅定道，三十四者观所学无障碍，三十五者观所学是所宜，三十六者观所学非所宜，三十七者观所学是宿习，三十八者观所学非宿习，三十九者观所学善增长，四十者观所学方便少，四十一者观所学无进趣，四十二者所求果现未得，四十三者求出家当得去，四十四者求闻法得教示，四十五者求经卷得读诵，四十六者观所作是魔事，四十七者观所作事成就，四十八者观所作事不成，四十九者求大富财盈满，五十者求官位当得获，五十一者求寿命得延年，五十二者求世仙当得获，五十三者观学问多所达，五十四者观学问少所达，五十五者求师友得如意，五十六者求弟子得如意，五十七者求父母得如意，五十八者求男女得如意，五十九者求妻妾得如意，六十者求同伴得如意，六十一者观所虑得和合，六十二者所观人心怀恚，六十三者求无恨得欢喜，六十四者求和合得如意，六十五者所观人心欢喜，六十六者所思人得会见，六十七者所思人不复会，六十八者所请唤得来集，六十九者所憎恶得离之，七十者所爱敬得近之，七十一者观欲聚得和集，七十二者观欲聚不和集，七十三者所请唤不得来，七十四者所期人必当至，七十五者所期人住不来，七十六者所观人得安吉，七十七者所观人不安吉，七十八者所观人已无身，七十九者所望见得睹之，八十者所求觅得见之，八十一者求所闻得吉语，八十二者所求见不如意，八十三者观所疑即为实，八十四者观所疑为不实，八十五者所观人不和合，八十六者求佛事当得获，八十七者求供具当得获，八十八者求资生得如意，八十九者求资生少得获，九十者有所求皆当得，九十一者有所求皆不得，九十二者有所求少得获，九十三者有所求得如意，九十四者有所求速当得，九十五者有所求久当得，九十六者有所求而损失，九十七者有所求得吉利，九十八者有所求而受苦，九十九者观所失求当得，一百者观所失求不得，一百一者观所失自还得，一百二者求离厄得脱难，一百三者求离病得除愈，一百四者观所去无障难，一百五者观所去有障难，一百六者观所住得安止，一百七者观所住不得安，一百八者所向处得安快，一百九者所向处有厄难，一百一十者所向处为魔网，一百一十一者所向处难开化，一百一十二者所向处可开化，一百一十三者所向处自获利，一百一十四者所游路无恼害，一百一十五者所游路有恼害，一百一十六者君民恶饥馑起，一百一十七者君民恶多疾疫，一百一十八者君民好国丰乐，一百一十九者君无道国灾乱，一百二十者君修德灾乱灭，一百二十一者君行恶国将破，一百二十二者君修善国还立，一百二十三者观所避得度难，一百二十四者观所避不脱难，一百二十五者所住处众安隐，一百二十六者所住处有障难，一百二十七者所依聚众不安，一百二十八者闲静处无诸难，一百二十九者观怪异无损害，一百三十者观怪异有损害，一百三十一者观怪异精进安，一百三十二者观所梦无损害，一百三十三者观所梦有损害，一百三十四者观所梦精进安，一百三十五者观所梦为吉利，一百三十六者观障乱速得离，一百三十七者观障难渐得离，一百三十八者观障乱不得离，一百三十九者观障乱一心除，一百四十者观所难速得脱，一百四十一者观所难久得脱，一百四十二者观所难受衰恼，一百四十三者观所难精进脱，一百四十四者观所难命当尽，一百四十五者观所患大不调，一百四十六者观所患非人恼，一百四十七者观所患合非人，一百四十八者观所患可疗治，一百四十九者观所患难疗治，一百五十者观所患精进差，一百五十一者观所患久长苦，一百五十二者观所患自当差，一百五十三者观所患向医堪能治，一百五十四者观所疗是对治，一百五十五者所服药当得力，一百五十六者观所患得除愈，一百五十七者所向医不能治，一百五十八者观所疗非对治，一百五十九者所服药不得力，一百六十者观所患命当尽，一百六十一者从地狱道中来，一百六十二者从畜生道中来，一百六十三者从饿鬼道中来，一百六十四者从阿修罗道中来，一百六十五者从人道中而来，一百六十六者从天道中而来，一百六十七者从在家中而来，一百六十八者从出家中而来，一百六十九者曾值佛供养来，一百七十者曾亲供养贤圣来，一百七十一者曾得闻深法来。一百七十二者舍身已入地狱，一百七十三者舍身已作畜生，一百七十四者舍身已作饿鬼，一百七十五者舍身已作阿修罗，一百七十六者舍身已生人道，一百七十七者舍身已为人王，一百七十八者舍身已生天道，一百七十九者舍身已为天王，一百八十者舍身已闻深法，一百八十一者舍身已得出家，一百八十二者舍身已值圣僧，一百八十三者舍身已生兜率天，一百八十四者舍身已生净佛国，一百八十五者舍身已寻见佛，一百八十六者舍身已住下乘，一百八十七者舍身已住中乘，一百八十八者舍身已获果证，一百八十九者舍身已住上乘。
二详列竟。
善男子！是名一百八十九种善恶果报差别之相。
初明占竟。
如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错，若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬，其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。
但能至心，无不相当，有不相当，秖因不至心耳。问：若是已得无所有人，岂有疑惑而待占耶？答：俱解脱人，得无生智，则不待占。慧解脱人，但得尽智，设遇障缘，仍能暂退，故须占察也。如佛在世，有一罗汉将证频退，至第七返，便自断命而入涅槃，佛亦不能劝谕令止。故知三世果报，虽皆虚妄，翳苟未尽，空华历然，执之则堕邪常，拨之则为断见，悟之则缘生无性，无性缘生，当下皆即事事无碍法界矣。初明自占竟。
复次，善男子！若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。
一切父母亲缘，师徒同学，若存若亡，欲知各各三世果报，皆可至心代为占察也。
若有他人不能自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。
如行师道，谓如世间卜相等师，行邪道也。邪人行正法，正法亦成邪故。
若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。
既涉贪求，决无感应，大士所立妙法，断不可假借也。二详示占法竟。
复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑，逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。
占虽不吉，若能至心称名，亦可转祸为福也。准此则所占虽吉，若恣情放逸，不更修善，亦当不久还受衰恼矣。噫！不依一实境界修二种观，证无生忍，宁免三世果报哉！初示占察法竟。
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：云何开示求向大乘者进趣方便？
上来已为末世钝根，巧设除疑转障之法，然而障转疑除之后，正可进趣大乘；欲趣大乘，必假方便，故今特问之也。
地藏菩萨摩诃萨言：善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。
最初所行根本之业，即大佛顶经所谓最初方便也。一实境界，谓如来藏自性清净心，惟一实相，更无他物，即大佛顶经所谓阴入处界七大，本如来藏妙真如性也。依此不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，中间永无诸委曲相，故能速入菩萨种性。
所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。
众生，指十法界一切有情也。十界众生，同一心体，迷之而为蜎飞蠕动，心体无减；悟之而为诸佛菩萨，心体无增。以一切十界，从来无有二心，惟是一心真体。又一一含生，即具心之全体，非是心之少分。良由心体绝待，不可割裂，无有方隅，不思议故。譬如日光，遍照一切隙中，一一隙中，皆见日之全体大用，非是日之少分。又一刹那中所见日光，即是亘古亘今日光，除此现前日光之外，更无过去未来日光。可别贮积何处。夫日光仅是色法，尚尔不可思议，况一心灵妙而不尔耶！又如人世岁朝，则普天下人同增一岁，秖一岁朝，人人各得其全，不可分此一岁以为多分，使天下人各得少分；又不可谓天下之人各增一岁，遂使共成多多岁朝。夫岁时仅是假法，尚尔不可思议，况一心实体而不尔耶。是故不论昏迷倒惑蠢动含灵，现前一念心体，无不从本以来，不生不灭，乃至离分别故；非待成佛之后，方证不生不灭乃至离分别也。从本不生不灭者，譬如翳目见空中华，华即是空，故有翳时，华本不生；纵翳尽时，华本不灭，以无实华可灭故也。众生于无生灭中，妄见生灭。生实不生，灭实不灭也。从本自性清净者，譬如烟雾腾于虚空，虚空之性原无垢染，众生于清净中，妄见垢染，垢染自性恒清净也。从本无障无碍者，譬如方圆器妄现方圆空，空体原无方圆。众生于无障碍体中，妄见障碍，障碍即无障碍也。犹如虚空离分别故者，譬如虚空，离四句，绝百非，不可谓有，不可谓无，无分际，无动摇，无形质，无方隅，无彼此，无内外，无生无灭，无垢无净，无在无不在，离诸戏论，不可分别，一切众生现前一念心性，亦如是也。此是直指现前一念昏迷倒惑心体本来如此，故云：一切…
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