..續本文上一頁叁者所觀人爲善友，十四者隨所聞是正法，十五者所觀人爲惡友，十六者隨所聞非正教，十七者所觀人有實德，十八者所觀人無實德，十九者所觀義不錯謬，二十者所觀義是錯謬，二十一者有所誦不錯謬，二十二者有所誦是錯謬，二十叁者所修行不錯謬，二十四者所見聞是善相，二十五者有所證爲真實，二十六者有所學是錯謬，二十七者所見聞非善相，二十八者有所證非正法，二十九者有所獲邪神持，叁十者所能說邪智辯，叁十一者所玄知非人力(謂妖鬼通，非道眼也)，叁十二者應先習觀智道，叁十叁者應先習禅定道，叁十四者觀所學無障礙，叁十五者觀所學是所宜，叁十六者觀所學非所宜，叁十七者觀所學是宿習，叁十八者觀所學非宿習，叁十九者觀所學善增長，四十者觀所學方便少，四十一者觀所學無進趣，四十二者所求果現未得，四十叁者求出家當得去，四十四者求聞法得教示，四十五者求經卷得讀誦，四十六者觀所作是魔事，四十七者觀所作事成就，四十八者觀所作事不成，四十九者求大富財盈滿，五十者求官位當得獲，五十一者求壽命得延年，五十二者求世仙當得獲，五十叁者觀學問多所達，五十四者觀學問少所達，五十五者求師友得如意，五十六者求弟子得如意，五十七者求父母得如意，五十八者求男女得如意，五十九者求妻妾得如意，六十者求同伴得如意，六十一者觀所慮得和合，六十二者所觀人心懷恚，六十叁者求無恨得歡喜，六十四者求和合得如意，六十五者所觀人心歡喜，六十六者所思人得會見，六十七者所思人不複會，六十八者所請喚得來集，六十九者所憎惡得離之，七十者所愛敬得近之，七十一者觀欲聚得和集，七十二者觀欲聚不和集，七十叁者所請喚不得來，七十四者所期人必當至，七十五者所期人住不來，七十六者所觀人得安吉，七十七者所觀人不安吉，七十八者所觀人已無身，七十九者所望見得睹之，八十者所求覓得見之，八十一者求所聞得吉語，八十二者所求見不如意，八十叁者觀所疑即爲實，八十四者觀所疑爲不實，八十五者所觀人不和合，八十六者求佛事當得獲，八十七者求供具當得獲，八十八者求資生得如意，八十九者求資生少得獲，九十者有所求皆當得，九十一者有所求皆不得，九十二者有所求少得獲，九十叁者有所求得如意，九十四者有所求速當得，九十五者有所求久當得，九十六者有所求而損失，九十七者有所求得吉利，九十八者有所求而受苦，九十九者觀所失求當得，一百者觀所失求不得，一百一者觀所失自還得，一百二者求離厄得脫難，一百叁者求離病得除愈，一百四者觀所去無障難，一百五者觀所去有障難，一百六者觀所住得安止，一百七者觀所住不得安，一百八者所向處得安快，一百九者所向處有厄難，一百一十者所向處爲魔網，一百一十一者所向處難開化，一百一十二者所向處可開化，一百一十叁者所向處自獲利，一百一十四者所遊路無惱害，一百一十五者所遊路有惱害，一百一十六者君民惡饑馑起，一百一十七者君民惡多疾疫，一百一十八者君民好國豐樂，一百一十九者君無道國災亂，一百二十者君修德災亂滅，一百二十一者君行惡國將破，一百二十二者君修善國還立，一百二十叁者觀所避得度難，一百二十四者觀所避不脫難，一百二十五者所住處衆安隱，一百二十六者所住處有障難，一百二十七者所依聚衆不安，一百二十八者閑靜處無諸難，一百二十九者觀怪異無損害，一百叁十者觀怪異有損害，一百叁十一者觀怪異精進安，一百叁十二者觀所夢無損害，一百叁十叁者觀所夢有損害，一百叁十四者觀所夢精進安，一百叁十五者觀所夢爲吉利，一百叁十六者觀障亂速得離，一百叁十七者觀障難漸得離，一百叁十八者觀障亂不得離，一百叁十九者觀障亂一心除，一百四十者觀所難速得脫，一百四十一者觀所難久得脫，一百四十二者觀所難受衰惱，一百四十叁者觀所難精進脫，一百四十四者觀所難命當盡，一百四十五者觀所患大不調，一百四十六者觀所患非人惱，一百四十七者觀所患合非人，一百四十八者觀所患可療治，一百四十九者觀所患難療治，一百五十者觀所患精進差，一百五十一者觀所患久長苦，一百五十二者觀所患自當差，一百五十叁者觀所患向醫堪能治，一百五十四者觀所療是對治，一百五十五者所服藥當得力，一百五十六者觀所患得除愈，一百五十七者所向醫不能治，一百五十八者觀所療非對治，一百五十九者所服藥不得力，一百六十者觀所患命當盡，一百六十一者從地獄道中來，一百六十二者從畜生道中來，一百六十叁者從餓鬼道中來，一百六十四者從阿修羅道中來，一百六十五者從人道中而來，一百六十六者從天道中而來，一百六十七者從在家中而來，一百六十八者從出家中而來，一百六十九者曾值佛供養來，一百七十者曾親供養賢聖來，一百七十一者曾得聞深法來。一百七十二者舍身已入地獄，一百七十叁者舍身已作畜生，一百七十四者舍身已作餓鬼，一百七十五者舍身已作阿修羅，一百七十六者舍身已生人道，一百七十七者舍身已爲人王，一百七十八者舍身已生天道，一百七十九者舍身已爲天王，一百八十者舍身已聞深法，一百八十一者舍身已得出家，一百八十二者舍身已值聖僧，一百八十叁者舍身已生兜率天，一百八十四者舍身已生淨佛國，一百八十五者舍身已尋見佛，一百八十六者舍身已住下乘，一百八十七者舍身已住中乘，一百八十八者舍身已獲果證，一百八十九者舍身已住上乘。
二詳列竟。
善男子！是名一百八十九種善惡果報差別之相。
初明占竟。
如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯，若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名爲虛謬，其有叁擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。
但能至心，無不相當，有不相當，秖因不至心耳。問：若是已得無所有人，豈有疑惑而待占耶？答：俱解脫人，得無生智，則不待占。慧解脫人，但得盡智，設遇障緣，仍能暫退，故須占察也。如佛在世，有一羅漢將證頻退，至第七返，便自斷命而入涅槃，佛亦不能勸谕令止。故知叁世果報，雖皆虛妄，翳苟未盡，空華曆然，執之則墮邪常，撥之則爲斷見，悟之則緣生無性，無性緣生，當下皆即事事無礙法界矣。初明自占竟。
複次，善男子！若自發意，觀于他人所受果報，事亦同爾。
一切父母親緣，師徒同學，若存若亡，欲知各各叁世果報，皆可至心代爲占察也。
若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而爲占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。
如行師道，謂如世間蔔相等師，行邪道也。邪人行正法，正法亦成邪故。
若內心不清淨者，設令占察而不相當，但爲虛謬耳。
既涉貪求，決無感應，大士所立妙法，斷不可假借也。二詳示占法竟。
複次，若未來世諸衆生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。
占雖不吉，若能至心稱名，亦可轉禍爲福也。准此則所占雖吉，若恣情放逸，不更修善，亦當不久還受衰惱矣。噫！不依一實境界修二種觀，證無生忍，甯免叁世果報哉！初示占察法竟。
爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：雲何開示求向大乘者進趣方便？
上來已爲末世鈍根，巧設除疑轉障之法，然而障轉疑除之後，正可進趣大乘；欲趣大乘，必假方便，故今特問之也。
地藏菩薩摩诃薩言：善男子！若有衆生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。
最初所行根本之業，即大佛頂經所謂最初方便也。一實境界，謂如來藏自性清淨心，惟一實相，更無他物，即大佛頂經所謂陰入處界七大，本如來藏妙真如性也。依此不生不滅爲本修因，然後圓成果地修證，中間永無諸委曲相，故能速入菩薩種性。
所言一實境界者，謂衆生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。
衆生，指十法界一切有情也。十界衆生，同一心體，迷之而爲蜎飛蠕動，心體無減；悟之而爲諸佛菩薩，心體無增。以一切十界，從來無有二心，惟是一心真體。又一一含生，即具心之全體，非是心之少分。良由心體絕待，不可割裂，無有方隅，不思議故。譬如日光，遍照一切隙中，一一隙中，皆見日之全體大用，非是日之少分。又一刹那中所見日光，即是亘古亘今日光，除此現前日光之外，更無過去未來日光。可別貯積何處。夫日光僅是色法，尚爾不可思議，況一心靈妙而不爾耶！又如人世歲朝，則普天下人同增一歲，秖一歲朝，人人各得其全，不可分此一歲以爲多分，使天下人各得少分；又不可謂天下之人各增一歲，遂使共成多多歲朝。夫歲時僅是假法，尚爾不可思議，況一心實體而不爾耶。是故不論昏迷倒惑蠢動含靈，現前一念心體，無不從本以來，不生不滅，乃至離分別故；非待成佛之後，方證不生不滅乃至離分別也。從本不生不滅者，譬如翳目見空中華，華即是空，故有翳時，華本不生；縱翳盡時，華本不滅，以無實華可滅故也。衆生于無生滅中，妄見生滅。生實不生，滅實不滅也。從本自性清淨者，譬如煙霧騰于虛空，虛空之性原無垢染，衆生于清淨中，妄見垢染，垢染自性恒清淨也。從本無障無礙者，譬如方圓器妄現方圓空，空體原無方圓。衆生于無障礙體中，妄見障礙，障礙即無障礙也。猶如虛空離分別故者，譬如虛空，離四句，絕百非，不可謂有，不可謂無，無分際，無動搖，無形質，無方隅，無彼此，無內外，無生無滅，無垢無淨，無在無不在，離諸戲論，不可分別，一切衆生現前一念心性，亦如是也。此是直指現前一念昏迷倒惑心體本來如此，故雲：一切…
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