..續本文上一頁衆生，皆證圓覺。又雲：如來成正覺時，悉見一切衆生成正覺也。如此方是直指人心見性成佛，若離現前一念，別談真心，何異離波覓水耶。
平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。
此直指衆生現前一念心體，從來豎窮橫遍，不可區局也。現前一念，雖複覓之了不可得，而遍知一切根身器界，無有遺余。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。故雲：平等普遍無所不至，圓滿十方也。又知色之時，知非是色；知聲之時，知非是聲；知香之時，知非是香；知味之時，知非是味；知觸之時，知非是觸；知法之時，知非是法。故雲究竟一相也。又色聲香味觸法，無是知者，無非知者，不可分析，不可指陳，故雲無二無別也。又發白面皺，知體無皺；六塵遷滅，知體無遷，故雲不遷不異也。又遍緣法界，知體不舒，清心戶堂，知體不縮，故雲無增無減也。
以一切衆生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無淨，真如相故。
此直指現前一念心體，法爾具足十法界也。一切衆生，即六凡法界，並聲聞，辟支，菩薩，諸佛，如此十界，皆同現前一念不生不滅無染無淨真如相故。除此現前一念心體之外，更無十法界心可得，是故若約諸佛，則余九界，皆是佛心中之九界，九界無非佛心所具；若約地獄，則余九界，亦皆地獄心中九界，九界無非地獄心中所具。中間八界，並可例知。譬如一室而有十燈，隨一燈光，必能遍攝余九燈光，同爲一光，互在互融也。又一界既具九界，則彼九界，法爾亦必還各互具，便是百界。每界各論十如，便是千如。約五陰實法，亦具千如，約衆生假名，亦具千如。約依報國土，亦具千如。便是叁千性相，總不離現前一念心體也。譬如一隙中之日光，頓攝日輪全體，則必遍攝百千隙中日輪全體同歸此一隙中，亦必將彼一一隙中日輪所有遍照百千隙之功能，同歸此一隙中。又必將彼過去未來一一刹那所有遍照遍在全體功能，並同歸此一隙一刹那中，斷斷不可分剖，無有分劑故也。初顯真竟。
所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實，所謂識受想行，憶念緣慮覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至盡于十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者，但以衆生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體，不可見故。
識，即八識心王；受想，即遍行五數之二；行，即指余四十九心數法。此等心心數法，雖有憶念緣慮覺知，而非顯色，故非青黃赤白雜色；亦非形色，故無長短方圓大小；亦非內外中間諸處，故無形狀區分可得。是則但有覺知之名，實無覺知之相，畢竟無體，覓之了不可得。如波以水爲體，別無自體也。大佛頂經七處征心，正欲顯此妄心無體，若達無體，必不誤認所推影子以爲能推矣。
若無覺知能分別者，則無十方叁世一切境界差別之相。
前雲熏習因緣，現妄境界，是由心生故，種種法生也。又雲令生念著，是由法生故，種種心生也。然境界猶似可以指陳，妄心畢竟覓不可得，是奪心不奪境也。今明由分別故，妄見境界差別。既無覺知能分別者，那有境界爲所分別。如無眼見，那得有色；如無耳聞，那得有聲，則是心境俱奪，五蘊皆空，非待滅而後空也。初會妄即空竟。
以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念爲有，知此爲自，知彼爲他，是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知一切諸法，皆從妄想生，依妄心爲本。
不知不了內自無故者，謂妄認四大爲自身相，妄認六塵緣影爲自心相也。依此無內之內，虛妄分別無外之外，而生有無、彼此、是非、好惡，種種情。謂如是諸法，非實有生，但從妄想生耳。妄想尚不可得，況有所生法耶。但有假名境界而已。
然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名爲心。
此即所謂心本無生、因境有也，然雖說名爲心，究竟覓之了不可得，以非顯色形色，亦非內外中間故也，但有假名心、心數法而已。
又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無先後。而此妄心，能爲一切境界源主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明；依無明力因故，現妄境界；亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說境界有無明；亦非依境界故，生于無明。以一切諸佛，于一切境界不生無明故。又複不依境界滅故，無明心滅，以一切境界，從本已來體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心爲本。
前明境界依妄心有，則是心生法生，可名唯心；次明妄心依境界有，則是法生心生，似非唯心之義。今故合明雖俱相依，仍以心爲主也。當知境界依妄心有，是自證分爲增上緣，轉成相分；妄心依境界有，是由相分爲所緣緣，顯示見分。見相二分，起必同時，故無先後。而此妄心，總攝見分及內二分，同名爲心，但指相分以爲境界，見、相俱依自證而起，是故離心無別境界，但說諸法皆依心也。問：既但唯心，何故臺宗複雲唯色唯香等耶？答：正以六塵相分，依自證起，體即是心，故唯色唯香，仍即唯心，不相違也。倘計色香別有自體，如何能使一切法趣，今依一心而有相、見，種種相、見，全體是心，故可互攝互入互遍互融耳。二會妄即假竟。
當知一切諸法，悉名爲心，以義、體不異，爲心所攝故。
義不異者，同是因緣生法，同皆即空即假即中也。體不異者，同以叁德秘藏爲體也。爲心所攝者，見、相二分，皆依自證分起攝末歸本，總名唯識。唯識即唯心也。
又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時爲有。
從心所起，即依自證分而起相分也。與心作相，即與見分爲親所緣緣也。和合而有，謂不可分別心境之際畔也。共生共滅，謂刹那無前後也。同無有住，謂心境無不初生即滅，終不遷至第二念也。第二念之心境，但與前念相似相續，所以似常似一，昧者不知，妄計爲常一耳。初明體竟。
如是所說心義者，有二種相，何等爲二：一者心內相，二者心外相。心內相者，複有二種，雲何爲二：一者真，二者妄。
上明衆生心體，體無分別，量周橫豎，具同十界，全妄即空假中，不可思議，那得論相，然以無相，無所不相，故得有二種相，當知二相即皆無相，所以名爲相大也，心內相者，實非在內，但以自證分及證自證分，微妙幽密，不可見故，故名心之內相。心外相者，實非在外，但以相分及與見分，作用顯然，世共許故，故名心之外相。內相外相，同名爲心，則心外更無他物也。又于內相分真妄者，真即諸心心數四分所依理體，亦名實相，此真雖遍內外二相，以微密故，且名爲內；妄即諸心心數各內二分，迷真而起，即以真如爲體，無別自體，故名爲妄，此妄亦無方隅分劑，以不可見，且名爲內也。
所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處常恒不壞，建立生長一切法故。
上明體中，則攝一切生滅同歸真如，以真如外無生滅故。今明相中，則攝一切真如同歸生滅，以生滅外無真如故。所言真者，猶起信論所言覺義也。心體本相者，即所謂離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，故雲如如不異清淨圓滿等也。秖此覺義，則能攝一切法，生一切法，故雲建立生長一切法也。又如如不異，即性體；圓滿難見，即性量；建立生長，即性具。
所言妄者，謂起念分別覺知緣慮憶想等事，雖複相續，能生一切種種境界，而內虛僞，無有真實，不可見故。
所言妄者，猶起信論所言不覺義也。起念即是業相，不覺心動，說名爲業。即諸心心數，各有內二分也。分別覺知緣慮憶想，即能見相，諸心心數各有見分是也。所生一切境界，即境界相，諸心心數各有相分是也。而內虛僞無有真實者，依本覺故而有不覺，念無自相，不離本覺，若離覺性，則無不覺，故此不覺，別無真實自體可得見也。
所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前，故知有內心及內心差別。
隨有所念，境界現前，即依自證分起相分也。故知有內心及內心差別，即由所緣相分，顯示有能緣見分也。相分如鏡像，見分如鏡光，故名心之外相，非謂在心外也。自證分如鏡面，證自證分如鏡背，故名心之內相，非謂在心內也。譬如鏡面鏡背，以銅爲體，別無自體，故名爲妄；本覺真如，譬如鏡銅，故名爲真。以真收妄，則若背若面若光若像，無非是銅。即生滅門是真如門，依真起妄，則秖此一銅，爲背爲面爲光爲像，即真如門是生滅門，約相分別，則銅及背面皆屬于體，故名內相；光之與像皆屬于用，故名外相也。二別釋竟。
如是當知，內妄相者，爲因爲體；外妄相者，爲果爲用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名爲心。
因果體用，統惟一心。心外無法，即顯此心無外之相，名爲相大也。
又複當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。複次，應知內心念念不住故，所見所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至于境界，境界亦不來至于心，如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。
一切衆生，恒迷外相，不達惟心，所以更須會歸一理也。如夢所見下，是立喻。一切境界下，是法合。複次應知下，重明境界實不生滅，心生故種種法生，則但是心生，非別有法而得生也。心滅故…
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