..續本文上一頁系，它怎麼不是多元的！就是一般宗教裏面講神，神也不能夠孤孤單單只有一個神，那神還有什麼意思？神就像我們此地講的主城，他還有「百萬億那由他」的人民圍繞著他，還是個多元的，你們想想對不對？所以我們從這些細心去體會。再看底下一句：
【寶多羅樹。七重圍繞。】
『樹』，種類之多、數量之多，也說不盡，舉一個例子。佛當年講經說法在印度，印度人喜歡『寶多羅樹』，像中國人喜歡松樹、柏樹，松柏長青。佛要在中國講經說法，肯定他用松柏，舉這個例子，在印度他舉「寶多羅樹」。『七重』都是表法的意思，代表圓滿，種類圓滿的，一樣都不缺乏；數量圓滿的，讓人看到心悅神怡。
【宮殿樓閣。悉寶莊嚴。】
『宮殿樓閣』是居住的所在、教學的所在，現在所說的學習的場所。
『悉寶莊嚴』，「寶」就是我們平常講的道德，與道相應、與德相應，這是真正莊嚴。這個裏面所教的是些什麼？所傳的是些什麼？大家在此地所學到的又是什麼？寶！佛法在總綱領上來講，覺、正、淨叁寶，你在這個地方所學到的是覺而不迷，是正而不邪，是淨而不染，這是一切諸佛教化衆生的總綱領、總原則，稱之爲叁寶。實在講，就是自性本具的德行，大乘經上常說的智慧、德能、相好，這個場所裏頭佛所教的、大家所學習的。這是「悉寶莊嚴」所表的意思。
【種種妙網。張施其上。】
這是講樓閣的上面有羅網，我們在經上常常看到，帝釋天的羅網、大梵天的羅網，佛常常用這個來做比喻。還有一部經經題就用這個比喻，《梵網經》，大梵天王的羅網，用這個比喻來做經題。『張施其上』。『網』，在現代這個時候好講。這「網」是什麼？是電波，我們今天講電磁波。特別是在現代這個時代，諸位想想看，電視的頻率、網路的頻率、一般人常常用的手機的頻率，這些頻率在空中交互是不是像網一樣？顯示出資訊非常發達，虛空法界點點滴滴，他都清清楚楚、明明了瞭。
【塗香散華。芬瑩其中。】
『塗香』是塗在身上的，香的種類很多，凡是可以塗抹在身上都叫做「塗香」，包括現在所講的香粉、香末，可以塗的，香水也可以塗的。『散華』，「散」是散布，「華」是表菩薩的因行。因地的修行，我們在一般講六度十波羅蜜，展開來就是佛菩薩所教導的無量無邊的法門，雜華莊嚴！
『芬瑩其中』，「芬瑩」就是香潔、潔淨，沒有一絲毫染汙，這是形容這個城市裏面的居民人人都具備戒定慧叁學。佛陀在此地教學有不可思議的成就，在這個都城當中，我們看到了。
【有百萬億那由他門。悉寶莊嚴。】
這個城很大，城大城門就多。爲什麼？便利出入。這個城確實很大，所以城門也就多了，『百萬億那由他門』。我們不必執著它的數字，想到這一個大城，城門很多。「門」，在佛法裏面常講「方便門」！佛法是慈悲爲本，方便爲門，這是佛的教學。八萬四千法門，無量法門，四弘誓願裏面講的「法門無量誓願學」。這個地方講的「百萬億那由他」，要跟無量比，它還是個很小的數字。實際上，在此地所表的就是法門。「法」本身就是寶，法寶！所以這個門也是『寶莊嚴』，完全是「寶莊嚴」。
【一一門前。各有四十九寶屍羅幢。次第行列。】
這個『寶屍羅幢』，「幢」，我們一般講的道具。是屬于什麼？屬于旗幟一類的。你看大的慶典，諸位現在能夠看到旗隊，國旗隊。旗隊通常用一百面，有一百個人排成方陣，橫的十個人，豎的也十個人，方陣；一個人拿一面旗子，很好看，旗隊。幢是圓形的旗子，圓形的。諸位要是到大的寺廟裏面，你留意去看，大殿上挂的，圓形的，像個長筒子一樣，那叫幢；扁的叫幡，幡是扁形的、長的。幡幢。
通常我們一般在習慣上講，從前寺廟都有旗杆，它的旗杆不是挂國旗的，它的旗杆是挂幢幡的。它是一個訊號，告訴外面大衆，今天我這個寺院道場有什麼活動。如果懸挂的是幢，今天有講經的活動，講經說法的活動；如果挂的是幡，今天有法會的活動。讓外面人看到，知道今天這個地方有什麼活動，他喜歡來參加他就來了。沒有邀請的，用這個訊息告訴大家。
這個地方是『四十九寶屍羅幢』，我們曉得，他的方陣是七個人，七七四十九個，手上拿著「幢」，這個幢叫「寶屍羅」。「寶屍羅幢」是清涼寶玉，這個幢一定是懸著很多的玉的玉佩，像玉片一樣，這是非常莊嚴。我們知道玉跟玉相擊的時候有很美的音聲，不但好看，那個音聲像交響樂一樣，也非常好聽。『次第行列』，這個「次第行列」，我們就知道它排成方陣。這個方陣在法門之前，特別顯示無量的門是法門，所以用「幢」來表法。現在時間到了。
諸位同學，我們還接著看前面這段經文。我們講到：
【有百萬億那由他門。悉寶莊嚴。一一門前。各有四十九寶屍羅幢。次第行列。】
講到這一段。這一段裏面意思很多，一定要細心去觀察、去體會。它是極力的贊揚、形容佛菩薩爲一切衆生所開的無量法門。這些法門都像『屍羅幢』一樣，「屍羅幢」是清涼寶玉；換句話說，門門都是從自性流露出來的。世出世間一切法中，只有性是寶。所有一切萬事萬法，《金剛經》上講的好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，那不是真的，那不叫做寶。心性是寶、自性是寶、性德是寶。『四十九屍羅幢』表圓滿的性德。一一法門無不是圓滿的性德，這樣才真正讓我們體會到，佛在經教裏面所說的「法門平等，無有高下」。明白這些事實真相，那我們對于世尊傳留下來的這些宗派、法門，我們自自然然會用清淨心、平等心來看。
縱然我們沒有修學這些法門，我們對這些法門肯定是尊敬、稱贊、供養，十大願王裏面的是「禮敬、稱贊、供養」，全都能夠落實。知道事實真相，不但對于佛法裏面所有法門平等對待，佛法以外的，在這個世間許許多多不同的學派、不同的宗教，自然也會用清淨平等心禮敬、稱贊、供養。但是這個裏面有邪正，這個世間法裏頭，確實。對于正法禮敬、稱贊、供養具足。對于邪法，不是正法，這叁樣裏頭少一樣，少一樣什麼？稱贊。有禮敬，有供養，沒有稱贊。禮敬是圓滿的，供養可能要打一點折扣。爲什麼？因爲它是邪法，不是正法，所以供養裏頭不圓滿，不是沒有供養，不會全心全力的去供養，那是少分供養。稱贊，決定沒有！《華嚴》末後五十叁參，善財童子做出榜樣來給我們看，我們看到了。
邪與正的標准，就是與性德相應的是正法；與性德相違背的，那是邪法。譬如孝順父母，這與性德相應；奉事師長，尊師重道與性德相應，我們對他禮敬、贊歎、供養都是圓滿的。如果這個人不孝父母，背師叛道，我們對他禮敬是圓滿的，決定沒有贊歎。供養，看到這個人，如果真的他沒得吃、他挨餓，他沒有衣服穿、他挨凍，這個我們要供養。不能說這個人不孝父母，不敬師長，活該，這個不可以，沒有慈悲心。所以他遭遇到困難的時候，我們要幫助他，要憐憫他，因爲這種憐憫，布施是性德，與性德相應的。決定不會全心全力支持他去造惡，那就錯了，差別在此地。所以經文字字句句裏頭有無量義，我們要細心去體會。再看下面經文：
【複有百萬億園林。周匝圍繞。其中皆有種種雜香。摩尼樹香。周流普熏。】
這一段很重要，爲什麼？『園林』就是佛居住的所在。釋迦牟尼佛爲我們所示現的，日中一食，樹下一宿，佛做出榜樣來給我們看，教我們對于世間一切法決定不能有貪戀。七寶宮殿，世間人之所愛，正因爲他所愛，他出不了六道輪回。六道輪回是怎麼來的？是從貪瞋癡來的。你對于世出世間一切諸法，你有貪戀，這是輪回因；你有瞋恚，也是輪回因；你有愚癡，愚癡就是不能夠、沒有能力辨別是非邪正，這都是叁途六道的業因。佛菩薩給我們的示現，統統放下，回歸自然。他住在「園林」之中，教學也在這個地方，所以並沒有講堂。
諸位有機會(我想這個機會很多)，你們到印度去朝聖，看看釋迦牟尼佛當年教化的那些場所。靈鹫山，佛在那裏住的時間很長，講了不少經，山上只有洞窟，有樹木、有草坪。佛陀當年講經說法，大樹底下鋪一個草座，鋪個草墊，坐在那上面跟大家講經說法。聽衆也都坐在地下，圍繞著佛陀，過的是這個生活。吃飯，一天吃一餐，到附近城市、村莊裏面去托缽。這個示現是告訴我們一切放下，恢複到身心清淨，在這個世間真正做到一塵不染，像蓮花一樣，無比的高潔，清高、潔淨，一塵不染。佛不但用言語來教導，還以身作則；我叫你放下，我先放下，我要放不下，我叫你放下，你不會相信。
後世，人的根性比不上那個時代的人，那個時代的人在山林裏面過原始生活，他身體健康，沒有問題。我們現在這個人很糟糕，都是在房屋裏面長大的，房屋像籠一樣，像鳥籠，你是被喂養長大的，你的能力、本能喪失掉了。讓你在外面曠野、樹下過一天，大概第二天就要送急診室，你受不了！這就是說，我們現在這身體、體能跟古人比，差太遠了。他們赤腳能走路、能上山、能涉水；我們現在都穿鞋子，脫了鞋子，不會走路了。所以現代物質文明發達，把我們自己的本能喪失掉，細細想想，得不償失。
所以前年有一個同學送我一本書，《曠野的聲音》，中文翻譯本，講的是澳洲土著。他們還過大自然的生活，一生不但不穿鞋，不穿衣服！我們現在曉得，澳洲陽光很強，紫外線很強，他們若無其事，風吹日曬雨打是他們正常的生活。從這個地方來看，他們身體比我們強壯多了，我們真的叫弱不禁風，哪能跟他們相比？
佛陀在世，以及佛陀所帶的這些…
《大方廣佛華嚴經講記 第九二四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…