..續本文上一頁，他站在東面，請老師站在西面；東面是主人，西面是客人，以賓主之禮相見，不敢以君臣之禮待老師，這是提倡尊師重道。
皇上對老師這麼尊重，做老師的人很辛苦、很清苦，物質生活條件很差，所以窮秀才！但是什麼？他得到社會大衆的尊敬，這一點是他最大的安慰，他願意爲國家、爲民族培養下一代的人才。培養人才不簡單，爲什麼？那個教學是要以身作則的。我們這個地方同學們現在都學《弟子規》，老師一定要把《弟子規》上每一條都做到。如果他做不到，那學生問：老師，你教我做，你爲什麼沒有做到？那老師就沒有話答複。每一條都要做到，做給學生看。父母在家裏頭要做到，要做給兒女看，學校的老師要做給學生看，這樣才把一個人的德行根基教成，奠定下去了，他一生受用無窮。
所以做老師的人真的很辛苦，他得到父母的尊重，得到國王大臣的尊重，這是應該的。所以，最偉大的事業是教育。你看這些從事于教育工作的人，爲國家、爲社會，奠定和平、安定、繁榮、興旺、幸福的根基，他們在播種，在造福，大家享福。所以這是無比殊勝偉大的事業。
孔老夫子何以能成名？這個地方要注意，我們常講後繼有人。你自己一生做的再好，你沒有接班人、沒有傳人，你的事業等于零。所以，世間的事業，你看看帝王，帝王登基那一天，我們現在講就職，就職大典第一樁大事情，就是立太子。你看看，他一登基那一天就選定接班人，全心全力來培養這個接班人，以國家第一賢德之人來做太子的老師，來教導他。他後繼有人，他的政權一代一代能傳下去。哪一代疏忽了培養接班人，那一代肯定亡國，諸位看曆史就曉得。
從事教學的人，傳道！一樣的事情。你道業上，學業、道業有沒有接班人？如果有接班人，你成功了。我們在這個上面來看，在中國從事于教育工作的人能夠有傳人的，夫子第一，沒有話說。他的學生叁千多人，真正有成就的(就是夫子入室的弟子，我們佛法裏面講法子)有多少人？七十二人，七十二賢人。這麼多的傳人，這萬世師表當之無愧，他成功。釋迦牟尼佛所以能成功，你看看，他菩薩弟子多少？聲聞弟子，經書上記載的有一千二百五十五人，是比孔老夫子殊勝，夫子比不上釋迦牟尼佛。從這些地方，你有成就的學生有多少人？事業要從這個地方來看。
現代，現代人疏忽了，只知道自己有成就。夫妻兩個都從事于社會工作，兒女交給傭人去管，自己這一生成就了，底下一代完了。這在佛法裏面講，你的業績到最後等于零，錯了！錯的原因在哪裏？不讀古人書。在中國世世代代沒有這樣教你的。一半的精神從事于事業，一半的精神培養接班人。非常可惜，現在社會上沒有人懂得這個道理。所以我們看到中國、外國許許多多事業有成就的企業家，有很多自己死了，公司就瓦解，這個事業就沒有了；有很多在自己晚年，經營不善，破産、倒閉，我們看的很多很多。這個裏面的業因果報，我們在旁邊看的很清楚。過去生中所修積的一點福報享盡了，自己在這一生當中確確實實愚昧無知。所以，很多人問我原因在哪裏？我常常說「不聽老人言，吃虧在眼前」。不聽，沒有接受古聖先賢的教誨，這才是真正失敗的原因。一個國家政權如是，無論從事哪一個行業也如是。
在今天講我們佛門，佛門是教化衆生的事業，是教育事業。現在把教育忘掉了，忘得幹幹淨淨，去搞超度死人的事情，這成什麼話！釋迦牟尼佛要在世看到這個情形，流眼淚，痛哭流涕！傳到叁千年傳到這個時代，這些四衆弟子怎麼會變成這個樣子？所以我當年剛剛學佛，剛剛接觸，我親近章嘉大師，章嘉大師教我念什麼？不是念經，教我念《釋迦譜》，念《釋迦方志》。這個教學，當時不知道，現在想想有道理。
《釋迦方志》、《釋迦譜》是說什麼？釋迦牟尼佛的傳記。你不是要學佛？你先要了解、認識釋迦牟尼佛的生平，他老人家一生幹的是什麼。一生教學，沒有教學之前，成就自己的道德，成就自己的學問。自己的德行、學問成就，全心全力教導衆生，有教無類，這個教學的態度跟孔老夫子完全一樣。不分你是哪個國家人、不分種族、不分宗教信仰，只要你肯來學，都是認真、盡心盡力教導你、成就你。好老師，老師裏面的模範，老師裏面的榜樣，這是我們要學習的。
我們學佛，釋迦牟尼佛就是我們學習的榜樣，我們供養釋迦牟尼佛的形像意思在此地。看到釋迦牟尼佛，想到：我要像他。要想到釋迦牟尼佛的生平，全心全力教化衆生。教學的內容、綱領，叁樁事情：教人斷惡修善，教人破迷開悟，教人轉凡成聖，這就是釋迦牟尼佛一生的事業。我們認識清楚，我們願意跟他走，願意效法他，繼承他的事業，那我們這一生當中就是幹這叁樁事情。首先是成就自己，自己首先要斷惡修善，要破迷開悟，要轉凡成聖；自己成就了，全心全力幫助一切衆生，這叫學佛，要學得像。
所以李長者這裏說得很好，他說以法身的大悲大智，「設種種教行之光」。這個話我們要會聽，是不是真的有設施？沒有。如果真的有設施，那他就是凡人。爲什麼？他起心動念。毗盧遮那沒有，從來沒有動過念頭，從來沒有起過心，自自然然的。那這個教化是怎麼成就的？衆生有感，佛就有應，感應道交。感應很難懂，像我們佛門裏面敲鍾敲磬，你看你一敲它就響，敲是感，它響是應；敲的人有心，應的沒有心。鍾磬不能說你敲我重，我就響大一點，你敲輕，我就響小一點，它沒有想。毗盧遮那佛沒有想，沒有起心動念，自自然然而應。而且這個應，應的妙，應以什麼身得度，就現什麼身；應該給你說什麼法，就說什麼法。「隨類化身，隨機說法」，身沒有一定的形狀，法沒有定法，完全隨衆生的感，自自然然的應，妙不可言，這是法身如來。法身如來示現的身相，就變成應身如來，變成報身如來；即使是應身，也沒有起心動念過。
釋迦牟尼佛當年在世，爲我們所示現的，講經叁百余會，說法四十九年。試問問，他有沒有起心動念過？沒有，肯定沒有。我爲什麼說得那麼肯定？如果是有，他說不出這麼多經典，說不出這麼大的道理出來。爲什麼？打開曆史看，古今中外，沒有一個人能像釋迦牟尼佛。真實智慧是自性本具的，這是真實智慧的起用，決定妄想分別執著斷盡，智慧才現前；只要帶一絲毫妄想分別執著，你沒有這個能力，你自性般若不能夠圓滿現前。現是可以現，現個幾分，爲什麼？裏頭夾雜著妄想。我們在佛經裏面看到，釋迦牟尼佛是一絲毫妄念都不夾雜，你仔細去看經，你能看得出來。我們要學，就在這裏學。
離妄想分別執著，在哪裏離？在生活當中離，在工作裏頭離，在處事待人接物裏頭離。《華嚴經》五十叁參裏頭叫曆事煉心，不是叫你把這個統統都放下，到深山裏面去找個人迹不到的地方修行。那個修行是小乘人幹的，能不能成就？很難。你在深山住了幾十年，心地清淨了，叫你到都市裏頭去住個幾天，馬上就變，就又變汙染了，那有什麼用處？沒有用。所以真正練功在紅塵裏頭練，在染缸裏頭你不染，那是真的不染，成功了。大乘法跟小乘法的修行不一樣，大乘難！
長者設了一個問，問的好，他說古佛今佛是一還是異，就是是一還是二？他的答是「爲一爲異」，這個「爲」不好講，就是現在人不好懂，我們改一個，改一個「亦」，就是「也是一，也是異」；換句話說，不能說一，也不能說二。這個境界裏頭，大乘經上常講的，「言語道斷，心行處滅」，你才能了解真相。你有「到底是一，還是不一」，你還有分別執著，既有分別執著，這個事情怎麼講都講不清楚；離分別執著，真相大白，你就清楚了。所以最高的東西是「言語道斷，心行處滅」。
長者這個地方的說法，他底下還說「何以然者，爲法身智身，九十七大人之相，大慈大悲，智慧解脫，是一」。他這個講的好，法身是一，智身是一，九十七大人之相是一，大慈大悲是一，智慧解脫是一。但是「各各衆生發心成佛是異」，這是從事上講的。前面從理上講，從理上講是一，從事上講是不一。釋迦牟尼佛修行成佛，你將來修行也成佛，我修行也成佛，這不是一！理是一，事不是一，這個說法你好懂。如果我再跟你說「理是一，事也是一」，這個話就不好懂，更深一層境界了。那要到什麼時候你能懂？你的分別執著放下，你就能懂；分別執著沒有放下，你不懂。長者這個話你不懂，因爲你還有分別執著。好，現在時間到了。
諸位同學，我們接著聽聽李長者的開示。前面他假設一個問題：古佛今佛是一，還不是一？提了這麼一個問題。答複的是，「是一，也不一」。這個話就是從理上講是一，從事上講不一，這是一個說法。另外又有一個說法，這個說法意思就更深，更深一層，「無量無邊叁世諸佛皆同一念成佛無前後際，是一」，這句話不太好懂。無量是講數量，叁世是過去、現在、未來。我們知道，無量無邊的衆生，過去修行的、證果的成佛了；現在，修行證果成佛了；將來，修行證果成佛了，叫叁世諸佛。
叁世諸佛無量無邊，怎麼成佛的？長者這一句話大家要特別留意，「皆同一念成佛」。換句話說，二念你就是凡夫，一念就成佛。「一念」是什麼？一念是無念，一念是正念。「一念」兩個字很不好懂，放下妄想分別執著，這個時候叫一念。
凡夫沒有一念，凡夫什麼？二念、叁念。我們一般人講叁心二意，叁心二意是凡夫。什麼叫叁心？法相唯識裏頭所講的，阿賴耶、末那、意識，就是第六意識，這叫叁心。二意，意識是意，末那叫意根，所以末那跟意識叫二意。叁心二意是凡夫！轉八識成四智，這就是一念，那個就是法身菩薩。
法身菩薩，可以說成佛了，雖然不是究竟圓滿佛，他…
《大方廣佛華嚴經講記 第九二一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…