..續本文上一頁是真佛不是假佛。天臺大師講佛有六種，第一種「理即佛」，從理上講。理上講，一切衆生本來成佛。不但一切有情衆生本來成佛，連山河大地，這《華嚴》上說的，「情與無情，同圓種智」，講得多圓滿、多麼究竟；理即佛，這是從理上講的。
從事上講，就分成五個等級，第一個等級是「名字即佛」，有名無實。像我們現在學佛的人，一點功夫都沒有，也去受了叁皈，也去受了五戒、菩薩戒，也出家剃度，受了叁壇大戒，哪一條戒也沒有做到；學佛了，天臺大師說這一種人叫名字即佛，有名無實，還是個凡夫。從前李老師常常給我們講，該怎麼生死，還是怎麼生死；該怎麼輪回，還是怎麼輪回，跟沒有學佛的人沒兩樣。
從這個再升等，升一級，叫「觀行即佛」，觀行是你真正依照經典的理論方法去修行，功夫得力，這才是真正佛弟子。我們講功夫得力，這樣的人要是發願求生西方淨土，肯定得生。名字位中不能往生，念阿彌陀佛也不能往生。這個諸位一定要知道，千萬不能夠搞錯、不能誤會。觀行，不管你修哪個法門，所以淨土法門非常了不起，絕對不是說只有念阿彌陀佛才能往生，修別的法門不能往生，那你就錯了。
《無量壽經》上講的清清楚楚明明白白，你們看「叁輩往生」這一段。這一段經文它有四段，前面是上輩的、中輩的、下輩的，這個都是依淨宗法門來修學的。第四段就不是的，第四段是修大乘法的，不是修淨土宗。大乘法門，不管那個法門，你修大乘法修到功夫得力，回向往生西方極樂世界，統統都得生。淨宗法門廣大，沒有門戶之見！修禅也好，修教也好，學密也好，持戒也好，無論你修哪個法門，只要回向往生西方極樂世界，沒有不生的。這是功夫得力。功夫不得力，那不行，念阿彌陀佛也不能往生。
什麼叫功夫得力？佛法裏面常講，煩惱輕，智慧長，功夫得力；如果煩惱還一大堆，功夫不得力。功夫真正得力的人，就在這上面能夠覺察到清清楚楚明明白白，我的煩惱習氣一年比一年少，智慧一年比一年增長。像我們學經教的人，這是很明顯的覺察到，就是展開經卷，我們講經遍遍不一樣。這一部經講過許多遍，遍遍不相同，一遍比一遍好，那是什麼？功夫得力。絕對不是這一部經寫一個講稿，講一百遍還都是一樣的，那就是名字位中，觀行就沒有了。遍遍不一樣，我們常講遍遍有進步，這就是功夫得力。往生凡聖同居土，這有把握！
從這個再向上提升，提升到「相似位」，那個功夫高。相似位的時候，有定慧了，相當于小乘阿羅漢，往生西方極樂世界就不是生凡聖同居土，生方便有余土。爲什麼？見思煩惱斷了。也就是說，你有能力對于世出世間一切法不再執著，真正曉得「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」。你可以跟佛菩薩一樣，在這個世間遊戲神通，逍遙自在，不再執著。不執著就沒有苦，苦樂憂喜舍沒有了。再跟諸位說，生死沒有了，生死的現象是執著才來的，你一切都不執著，生死也不執著，你對生死的恐怖憂慮沒有了，你的心相當清淨，這是相似位的菩薩。雖然不是真菩薩，像了，很像。
從這個再提升，相似位的菩薩不在六道了，超越六道。觀行在六道，相似出了六道，就是十法界裏頭的聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四個層次都是屬于相似位。所以，相似位裏頭也有高低，最高的是佛，其次是菩薩，再其次就是緣覺，最低的是阿羅漢，叫四聖法界。
再提升，就超越四聖法界、超越十法界了，「分證即佛」，那真的了，「破一品無明，證一分法身」。他對于世出世間法，不但沒有執著，分別也沒有，妄想也破一品。妄想就是無明，四十一品他已經破一品了，超越十法界，他到哪裏去？到一真法界，就是《華嚴經》上講的華藏世界。這樣的人，他要是有緣求生西方極樂世界，他到極樂世界到哪裏？他到極樂世界實報莊嚴土。到極樂世界見阿彌陀佛的報身，不是應化身！一生西方極樂世界就是法身菩薩，這個我們要知道。
成佛沒有先後，沒有古今，說古佛、今佛，都是釋迦牟尼佛隨順衆生妄想分別執著而說。真正成佛之後，哪有什麼先佛、後佛？佛在經上有個比喻，這個比喻很好。它就像河流裏面的水，在河流裏面，所謂是有前浪、有後浪，流入大海，前浪後浪就沒有。成佛就好象入了大海，入了大海就沒有先後、沒有古今，還有什麼古佛、今佛，前佛、後佛，過去佛、現在佛，沒有了，統統沒有。佛佛平等，佛佛道同，所以這是一，真正成了佛是一，一切妄想分別執著都沒有。
「然亦不壞一念中見無量衆生叁世劫量，是異」，這一句就是大乘法裏面常說的「佛法在世間，不壞世間法」，決定不破壞世間法。爲什麼？如果要破壞世間法，世間的秩序就亂了。他沒有覺悟，沒有覺悟時要隨順他，不能夠改變他。改變當然要改變，慢慢來，漸漸誘導他，當他沒有大徹大悟的時候，一定要隨順。這是體現出大慈大悲，「佛法在世間，不壞世間法」。佛菩薩從來不以他的標准來看世間，要以他的標准來看世間，那世間人造作一切業報，佛不是這樣看法的。佛永遠是恒順衆生、隨喜功德，這一點了不起。所以，他跟十法界衆生起感應道交，現身說法。現什麼樣的身形，看衆生歡喜，衆生喜歡什麼樣子，自自然然就變現這個樣子。
像你們大家讀《普門品》，觀世音菩薩叁十二應，應以佛身得度，就現佛身；應以菩薩身得度，就現菩薩身；應以國王身得度，就現國王身；應以童男童女身得度，他就現童男童女身。《華嚴經》末後五十叁參，現各行各業身，哪一個行業都有佛菩薩在裏頭現身，在裏面說法，在裏面教化，他不暴露身分，凡夫天天跟他在一起，不知道，不知道他是佛菩薩，這個情形太多太多。自古至今，只有極少數有特殊的因緣，身分暴露，但是身分暴露有個原則，立刻就走了。絕對不是說，身分暴露，這個身還在這個世間，沒這個道理，那是假的，那是欺騙人的。
在我們中國曆史上，最熟悉的，永明延壽大師，身分暴露就走了。當年在一起的有一個和尚，不知道是什麼名字，沒有人知道他的名字，他的耳朵長的特別大，所以人家叫他做大耳朵和尚。他是定光古佛，定光佛來示現的，身分暴露了，馬上就走。天臺山國清寺的寒山、拾得、豐幹和尚，豐幹是阿彌陀佛化身，寒山、拾得是文殊、普賢，身分一暴露就走了，再也找不到他，這是真的。早年我在美國，聽說有人講他是什麼菩薩再來的、什麼佛再來的。說了也不走，很多人來跟我說，我笑笑：說了不走，不是真的；說了就走，是真的。
所以佛門有個規矩，有個例子，我們一定要知道，決定不能被人欺騙。現在這個世間仿冒太多了，冒充佛菩薩、冒充善知識的，比比皆是，我們要有能力辨別真妄、辨別邪正、辨別是非，你就不會走向岔路。學佛的同學不能不知道。是非邪正的標准是什麼？標准是經典。這是釋迦牟尼佛滅度之前，留給我們後世的弟子，辨別邪正的能力，給我們講四依法，「依法不依人」，這個標准是經典。完全依照經典的理論方法修學的，這是真的；違背經典理論方法的，那是邪法，是錯誤的，依法不依人。
「依義不依語」，這一點在現前的社會很重要，有很多人批評佛經。這幾年來，批評夏蓮居老居士的會集本。很多人來問我，我知道，他的目的不是對經，他是對我來講的，我弘揚！如果說會集本是有問題，會集本決定不可以用，這個問題嚴重了，寺廟裏頭的早晚課誦是會集本，那早晚課不能做了。現在許許多多道場做水陸法會，水陸法會那個本子是會集本，《梁皇寶忏》是會集本，幾乎所有一切法會用的法本全都是會集本，統統都不能用。你怎麼可以說這個會集本可以用，那個會集本不可以用，哪有這種道理？講不通！何況《無量壽經》會集本有叁種，那兩種爲什麼不反對？王龍舒有會集本，魏默深有會集本，沒有人反對，偏偏反對夏蓮居的會集本，用意到底何在？我們總要清楚、總要明了，不能上當！
尤其是我，我有師承，我這個會集本是什麼人交給我的？我的老師李炳南老居士傳給我的。我如果不遵守這個本子來學習，不弘揚這個本子，也聽你們的話把這個本子丟掉，去學另外的本子，我有罪名。什麼罪名？背師叛道。真的，這一個罪名就把我送到地獄去了。所以我說，你們大家反對，可以，我不能反對。因爲你不是李老師的學生、不是李老師的傳人，你沒有這個罪名，我不可以。天下人都反對，我還是要依教奉行，尊師重道，決定不違背老師的教誨。在末法時期，我們要樹立這個榜樣。
所以在九法界裏面有叁世，有過去、有現在、有未來，這是凡夫之人、沒有見性的衆生共同的見解，共同的認知，雖然是錯誤的，佛也不把他點破。所以佛說法「依二谛」，依是根據，根據什麼說的？根據兩個道理，一個是真谛，真谛是諸佛如來所證的；一個是俗谛，根據九法界衆生，他的常識、他的知見，這好說話。所以依俗谛就有二，就有二、叁；依真谛，沒有二、叁。真谛是一，俗谛裏面才跟你講多、講異、講不同。這個道理「以十玄門，六相義」，你就能夠理解。
「十玄門，六相義」，我留到把這部經講完之後，再跟諸位細說《華嚴》玄義。爲什麼不先講玄義？先講玄義不好懂，真的很深。到整個《華嚴經》你都聽完了之後，再講玄義，其味無窮。所以我把它留在後面講，不放在前面。就像往年我講《地藏經》一樣，先講全經的經文，講完之後講《地藏經》的玄義，大家聽了就有味道。
他引用這個經文一首偈，這一首偈非常非常重要，希望同學們要把它記住。記住，你不能夠理解，沒有關系，可以存疑。孔老夫子講「大疑有大悟，小疑有小悟」，禅宗裏面講的「疑情」。你千萬不要去胡思亂想，不要想去解釋，懂…
《大方廣佛華嚴經講記 第九二一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…