..續本文上一頁，這個教學的大道理就是專，專精，你就通了。一樣通了，樣樣都通。世出世間法都這個道理。宋朝程子講得好，那是講儒家，他怎麼教人？他說儒家，你能夠把《論語》、《孟子》，這兩部書通了，儒家所有的典籍你全通。你看看，這不是跟佛法講「一經通一切經通」一個道理？這個意思是，你會麼？你真的會麼？至誠感通，這是李老師教導我們的。「願海所出聲」。
後面一句，『修行妙音聲』，這個「修行」再加個「妙」字；修行，示範。日常生活，這個生活給世間人做示範；工作，爲一切所有工作人在那裏做示範，特別是同行。同行是有緣人，你要做好樣子，要做好典型、好模範，這是「修行妙音聲」。這個「音聲」，往往是無聲之聲，妙不可言。我們要不是這樣學習，我們看看釋迦牟尼佛，是這樣學的，他是這樣表演的，做給我們看；釋迦牟尼佛的弟子也是這樣做給我們看；曆代祖師大德，只要依照佛菩薩方法真正去修學的，就成爲祖師大德，沒有例外的。佛法重在行門。底下一首偈，第八首：
【叁世一切佛，出生諸世界，名號皆具足，音聲無有盡。】
這一首偈，特別著重在名號功德不可思議。這一句祖師大德說得很多，老佛教徒聽得都耳熟。雖然耳熟，真正的義趣懂得的人就不多。這一首偈是特別提出來，境界深廣無際。『叁世一切佛』，過去現在未來，沒有例外的。『出生諸世界』，這個「出生」，應化；應化在九法界，應化在十法界，十法界裏面加一個佛法界。這個佛法界是十法界裏面的佛法界，我們要搞清楚，不是一真法界。十法界裏面的佛法界，什麼樣的佛？天臺宗所講的藏通別圓，藏教的佛，通教的佛，是十法界裏面的佛，沒見性。在六即裏面，他是相似即佛，他不是真佛，十法界裏面的佛。諸佛如來、法身菩薩常常示現在這裏面，去度化通教佛，度化藏教佛。賢首，就是華嚴教裏面，所講的小教的佛，華嚴講的是始教，小始終頓圓。小教跟始教，跟天臺裏面所講的藏教、通教是同樣境界。這跟你講十法界。在這裏面現身、示現，幫助這些修行人提升境界。我們今天講的，破迷開悟，轉凡成聖。
所以這個十法界，六道是凡夫，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這叫四聖法界。四聖法界在大乘法裏面叫外凡。這凡夫分兩類，有內凡，有外凡。內外從哪裏分？從六道分，六道之內的，稱爲內凡；六道之外的，稱爲外凡。由此可知，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，跟這個藏教、通教的佛，都還是外凡；轉凡成聖，幫助他們。那個聖就是大聖，法身菩薩超越十法界，契入一真法界，這就是聖人，真正的聖人；天臺大師講，分證即佛。雖然不圓滿，他是真的，他不是假的。這就是「出生諸世界」，這個「諸世界」就是十法界。
『名號皆具足』，這個「名號」就是講的如來果地上的十號，這不是講的別的名號，十號。十號是通號，什麼人有？圓教初住菩薩就有，別教初地菩薩就有，就具足了。顯示這一尊佛，智慧德能相好具足，十號裏頭所說的。將來我們會講到「名號品」。『音聲無有盡』，十號之外，這十號是通號，還有別號，別號也不可思議。別號，譬如釋迦牟尼佛，這是他專有的，別的佛不稱釋迦牟尼佛。但是稱佛、稱如來、稱正遍知、稱明行足，所有諸佛都稱，通號。別號從哪裏來的？別號是因衆生而建立的。諸佛菩薩都有名號，諸位要知道，他的名號就是此地講的「皆具足」，皆具足就是十號。別號之來，實實在在講，是此時此地這一切衆生所需要的教學綱領，這個綱領就是佛的別號。
我們這個世界叫娑婆世界，娑婆世界的衆生，現在的衆生，從釋迦牟尼佛出世，到他的法運終止，這個一萬二千年。這裏面的衆生有什麼毛病？這毛病太多了。衆多毛病當中，哪一種毛病最重要、最深，對症下藥。佛看得很清楚，這些迷惑顛倒的衆生，沒有慈悲心，慈悲心很弱，所以名號裏頭用釋迦。釋迦是梵語，什麼意思？古大德翻成能仁，能仁慈。我們這個世間，娑婆世界衆生對別人沒有仁慈心，自私自利。你看佛用這個。所以佛家常講「慈悲爲本，方便爲門」。慈悲方便就是釋迦落實，釋迦這個名號落實在教學裏面，就是慈悲方便；慈悲方便就是真正能仁，是世尊教化衆生的總綱領、總原則。這是說教衆生怎樣處事待人接物，至于衆生本身？本身是非常不清淨，煩惱習氣太重，顯出來就是浮躁。真的，妄念紛飛，輕浮煩躁，所以用個牟尼。牟尼是什麼意思？寂靜。寂是寂滅，把煩惱習氣滅掉，恢複到清淨心，所以翻作寂靜。你看看，牟尼對自己，釋迦教我們對別人，你看名號，名號功德不可思議。
我們常常念這一句「南無本師釋迦牟尼佛」，你懂不懂這個意思？你念這一句名號，供養釋迦牟尼佛的形像，天天看他。我們對人沒有慈悲心、沒有方便法，釋迦這兩個字，你沒有看在眼裏；口裏念，心裏頭沒有，沒有放在心上。果然放在心上，你對人一定是慈悲，一定有善巧方便。對自己一定是清淨，心地清淨，清淨心生智慧，清淨平等，這對自己，牟尼是這個意思。佛這個意思是覺，你想想看這個味道，名號的味道。
所以諸佛菩薩的名號，全是教化衆生的。地藏菩薩，這個名號提醒我們，地是什麼？心地，自己的心地，藏是寶藏，我們自性真心裏面，有圓滿的般若智慧，有圓滿的德能，有圓滿的相好，萬德萬能，是自性裏頭本來具足的寶藏。地藏菩薩這個名號提醒我們。提醒就是要懂得開發，用什麼方法開發？《地藏菩薩本願經》裏頭教導我們，孝親尊師，所以《地藏菩薩本願經》是佛門孝經，用什麼方法開發自性本具的智慧德相？就是孝敬。你想想看，諸佛菩薩的名號，全是表法，全是教學的綱領。現在學佛的人有幾個人懂得？每天把佛菩薩當作神明去膜拜，求佛菩薩保佑，錯了。佛菩薩保佑你就在名號，讓你顧名思義，你就得佛菩薩保佑。你聽到地藏菩薩名號，看到地藏菩薩形像，立刻就知道要孝親、要尊師重道。這樣子開發自性的寶藏。智慧；德能，德能是能力，我們今天講多才多藝，能力；相好，那是福報，叁十二相八十種好，依正莊嚴，福報，統統是自性本來具足。這是講佛菩薩的別號。
別號也好，通號也好，「音聲無有盡」，真的是周遍虛空法界。特別是這些菩薩，在我們這個世間示現，要知道在這個世間示現，完全是爲度這個地區，這個時段，這些衆生；應機說法，應機示現，示現的身不同。諸位同修在平常你們最容易覺察到的。中國人最崇敬的四大菩薩，四大名山，這四大菩薩，只有地藏菩薩現出家相，其他的觀音菩薩在家相，文殊、普賢菩薩都是在家相。在家的菩薩很多，這個道理要懂。地藏菩薩教孝親尊師，觀音菩薩教大慈大悲。文殊菩薩教你理智，不要用感情，處事待人接物要理智；感情會出亂子，理智不會。普賢菩薩教我們實踐，真幹，就是把孝敬慈悲理智，落實在生活當中，落實在工作之中，落實在處事待人接物，普賢菩薩。這是中國佛教！你要不懂，你到哪裏去學？你學什麼？所以如果你懂得，佛教這些造像，現在講藝術，佛教藝術全是教學的工具。名號是教人的，塑的這些形像也是教人的，沒有一樣不是在教人，啓發人。希望人聞到這個名號，見到這個形像，就知道修行；修正自己的毛病，自己錯誤的思想見解行爲；見色聞聲就懂得修行，就覺悟了。現在時間到了。
諸位同學，請接著看第九首偈：
【或有剎中聞，一切佛力音，地度及無量，如是法皆演。】
這一首偈裏面講的內容非常豐富。「或有剎中」，這就說明不是一切剎都有的，「或有」。哪些剎有？根熟的衆生，這個剎土裏頭就有。爲什麼？佛來示現教化衆生，這是屬于高級的佛法，這個不是普通的。像前面所講的「不思議國」、「叁世一切佛」，那普遍的，一切剎土統統都有，有顯有冥。顯是非常明顯，你能夠覺察得到；冥是什麼？不明顯，暗中在啓示你，你不太容易覺察得到，但是時間久了，緣成熟了，豁然開悟，這個事也很多。那麼高級佛法，那一定要根成熟，這不是初學。所以『或有剎中聞，一切佛力音』。如來果地上，有十種殊勝的德能，等覺菩薩都不能比的，何況凡夫。菩薩也有十力，但這個十力不能跟佛相比，這些都是對法身菩薩說的。
如果我們把這個尺度放寬一點，不是法身菩薩有沒有分？像《華嚴經》前面清涼大師給我們說的十種偈，裏頭有一種叫大心凡夫，也可能大心凡夫有分，他有能力接受，他能信能解，也能夠奉行。那爲什麼是凡夫？見思煩惱沒有斷盡，帶著業修菩薩行，有這一類的。他心量是真大，雖有煩惱習氣，煩惱習氣一般講，不礙事，但是煩惱習氣真的沒斷。處事待人接物，他煩惱不起現行，那就是說他定慧力夠。戒定慧叁學他有力了，這就是我們一般講，他能夠伏住煩惱，煩惱沒有斷，確實能伏住，這個叫大心凡夫，《華嚴》有分。
一切佛的十力音，底下講，『地度及無量，如是法皆演』，他當然也有分。「地」是什麼？十地，十地菩薩修行的理論方法境界。「度」就是十波羅蜜，通常我們也講六度，都可以，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。如果是《華嚴經》上講的，後面還有方便、願、力、智，再加上這四種，那就是十波羅蜜。大心凡夫他也能做到。而布施持戒是菩薩修學入手之處，那個布施就是放下。放下身心世界，這個話我們常常聽講，實際上這個話的意思很深，我們初學的人聽了，還是不曉得從哪裏下手。所以我講得很簡單，講得很明白，我講什麼？從哪裏下手？從放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢，從這個地方入門。這十六個字，你要是放不下，佛門廣大，你不曉得在哪裏？你摸不到。
果然把這十六個字放下，你一定把佛門找到了，八萬四千法門，門門通大道。所以…
《大方廣佛華嚴經講記 第九二０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…