..續本文上一頁來示現。但是絕對不會用佛身、菩薩身，不會用聲聞身，而用什麼身？隨類化身。衆生做惡，他也做，就像五十叁參裏面的勝熱婆羅門、甘露火王，現這一類的身。唯有現這一類的身，在交往當中，找到有機緣的時候，勸說幾句。甘露火王喜歡殺人，你跟他做了朋友，也是好殺。在必要的時候，有的時候一念慈心現前的時候，這個時候可以勸他幾句，能接受，很好；不能接受，阿賴耶裏面種了善根。所以甘露火王、勝熱婆羅門、伐蘇蜜多女，是大菩薩，不是普通人。這不是明白的告訴我們嗎？諸佛菩薩無處不現身，無時不現身。現這種身，造種種惡行，我們凡夫不知道，我們凡夫認爲他是壞人，哪裏知道他是佛菩薩。肉眼凡夫憑自己的妄想分別執著，沒有辦法了解聖賢人，所以我們這個緣分得來不容易。既然得人身聞佛法了，這個一定要明了，這是希有的因緣。這一生如果能夠抓住這個機會，什麼都可以放棄，我這個決定不放，這一生當中穩穩當當超越叁界六道。如果你的緣殊勝，在這一生當中，超越十法界，這一生作佛去了，作菩薩去了，真的叫一步登天，爲什麼不幹？你想幹，而你沒有辦法做到，這是什麼？你對于五欲六塵、名聞利養放不下。這個東西是什麼？魔！四種魔裏面，煩惱魔、天魔，屬于這兩類的魔，這兩類的魔，你放不下，讓它來折磨你，把這個大好的機緣錯過，實在是可惜。「摩尼光」裏面的這一點意思。

　　『或是嚴具光』，「嚴具光」包括很多，莊嚴具。莊嚴具都是表法，前面講到供水、供花、供香，這都是莊嚴具。前面是略說這叁種，這叁種是最普遍的。其次的，供燈，燈燭，尤其是燭，表法的意思非常明顯。燭是代表什麼？燃燒自己照耀別人，犧牲奉獻。我們在外國，可能現在中國也有，餐館裏面，餐桌上點蠟燭，這是什麼？氣氛，氣氛就是莊嚴具。其實電燈這麼明亮，點幾個蠟燭幹什麼？氣氛不一樣。一般人只感受這個氣氛，學佛的人在這裏頭看到蠟燭在表法，蠟燭在說法。我們在這一生當中，要像蠟燭，能夠舍己爲人，能夠犧牲奉獻，這是無量功德，這是真正叫放光。無論我是什麼樣的身分，我從事于哪一個行業，我把我的本分事情盡心盡力做好，就是放光。我不求名聞利養，我不求一切物質的享受。如果你求這個，那你就是有代價，那是生意買賣，那不叫做犧牲奉獻。犧牲奉獻是只盡義務，絕對沒有希求絲毫的報償；利益的報償沒有，名的報償也沒有。這個世間也有不少人，利益放下，名沒有放下，他做多少好事，要社會大衆對他的獎勵，對他的表揚，那是名沒有放下。名聞利養統統放下，什麼樣的果報都不接受，但是你要曉得自然的果報不可思議。

　　早年我在臺中親近李炳南老居士，他的一生行誼，影響我很深。八、九十歲的高齡，不需要人照顧，一個人住一個小房子。他在臺中的房子現在還在，只有十五坪，不大。一坪是香港這邊計算的叁十六個平方英呎，十坪才叁百六，十五坪，很小的一個小房子。自己照顧自己，一個客廳，一個小佛堂，一個臥室，自己燒飯，自己洗衣服。天報答他，天怎麼報答他？身體健康，天報答，九十多歲不需要人照顧，說明什麼？身體健康還能幹，家務事情自己還可以做。

　　現在我們在新加坡看到許哲居士，她今年一百零四歲。她居住的地方我去參觀過，大概跟李炳老住的房子差不多大，自己照顧自己。到她家去看，幹幹淨淨，一塵不染，我們不能不佩服。她不但照顧自己，她還照顧二十多位老人。其實那個老人年齡跟她相差懸殊很大，七、八十歲的老人，她自己一百零四歲。一百零四歲照顧七、八十歲的老人，照顧二十多個。每天去看他們，給他們送米、送菜、送油；有的時候生病，陪著他到醫院。天報答她，身體那麼好，一點病都沒有。所以她給別人介紹，她是一百零四歲的年輕人，不老。爲什麼不老？老了就不能照顧人，不老才能照顧極貧窮的人、極苦的人。你們想想看，她是不是像一枝蠟燭一樣？生活非常簡單，一天吃一餐，早晨(她告訴我)喝一杯牛奶，或者是她喜歡吃優格，小杯的，生活非常簡單，身體健康長壽。發的大心，一生照顧最貧窮苦難的人，她做到了，她很快樂。

　　「嚴具光」裏面，我們今天講的，你的家裏面，你種種這些擺飾。中國人喜歡字畫，外國人也喜歡油畫、水彩畫、照片，這些都是屬于莊嚴具。你有沒有看出門道？你有沒在裏面學到什麼東西？沒有人跟你講，難！讀《華嚴》，讀《華嚴》一定要讀清涼大師的《疏鈔》，你就明白了。現在科學技術進步，在過去沒有彩色照片，而且照相成本很高；現在技術發達，價格非常低廉，幾乎看到人人手上都有個相機。在過去相機是非常奢侈的，不是一般人能玩得起的，現在變成大衆化。人人身上都帶手提電話，再過幾年，人人身上都有個電視機，小型電視機放在口袋裏面，全世界的衛星傳播在手掌心裏面，都看見了。這些東西沒有一樣不是莊嚴具，它都在放光。問題就是我們能不能感受得到？我們能不能在這裏面覺悟？這些地方我就不細說，細說說不盡。它傳遞給我們的訊息，我們從種種訊息裏面生智慧；智慧生起來，才知道解決問題正確的方法。譬如你看電視，看到一個人自殺了，看到哪個地方暴動，你有沒有感觸？你有沒有了解這裏頭的因果？你有沒有智慧來幫助社會解決問題？它都在放光。當然這裏頭要許許多多的緣具足，緣不具足，那真叫心有余而力不足。在我們佛門立場，沒有這個緣，我不能到現場，沒有法子到現場來幫他們解決，我們誦經、念佛、修行，以這個功德回向盡心力。不學佛的人，不知道。這是嚴具光明。現在時間到了。

　　諸位同學，我們繼續看第九段最後的兩首偈，我們還是從第九首看起：

　　【或有摩尼光，或是嚴具光，或道場光明，照耀衆會中。】

　　再看最後一首：

　　【佛放大光明，化佛滿其中，其光普照觸，法界悉周遍。】

　　前面第九首我們講了兩句，再接著講第叁句，『或道場光明』，其實在前面都曾經說過。道場的影響，我們這樣說法，大家更容易體會。就像釋迦牟尼佛當年講《法華經》的靈鹫山，現在雖然是荒山野嶺，許許多多到印度去朝聖的，一定要到靈鹫山去看看。看看世尊當年在那個地方講經的聖迹，在這個現場上必然有感觸。當年講經的這個地方，你看看傳到叁千年之後，還有這樣的影響力，這是道場光明。在中國古時候，帝王大臣建造的寺院叢林，曆代高僧在這個地方修學，講經教學。雖然現在已經沒有這些活動，多半開放觀光旅遊，我們到那個地方，知道這個事迹，知道過去的人，知道過去的事，我們在那裏感觸不一樣，自自然然對這個地方生起虔誠恭敬之心。想到當年這些祖師大德，在這裏教誨，雖然今天人不在，也沒有這個事，心裏面的感受一樣非常深刻，這是道場光明。

　　『照耀衆會中』。千百年之後，我們組這個小團去旅行、去參觀。在中國人，叁個人是一衆；在古印度，四個人是一衆，這就是一個會。深深的感動我們的內心，尤其當年在這個地方著書立說，我們現在讀到這些論述，讀到這些翻譯的經典，這個道場光直接就照耀到我們，這你就好懂。譯經道場，說經的道場，注釋經典的道場。過去我們講解《彌陀經》，依據蓮池大師的《疏鈔》。蓮池大師的道場在杭州雲棲寺，蓮池大師的塔還在，墳墓還在，我去拜過。蕅益大師的道場，在北天目山。我們淨宗有十叁代祖師，大概在杭州有七位還是八位，杭州這個地方跟淨土的緣比什麼都殊勝。我們是淨宗的弟子，淨宗的同學，這些祖師大德，他們的光明直接照耀我們。所以我還是希望有機會到中國大陸這些祖庭，我都要去禮拜。這是做後人報本反始，報佛恩，報佛祖之恩。雖然在海外，讀祖師大德們的著述、經解，確確實實有必要到祖師大德道場去禮拜，親身感受這個氣氛。

　　我們再看最後這一首，『佛放大光明，化佛滿其中，其光普照觸，法界悉周遍』。這一首是這一段的總結，結得好。這個一結，這才真正顯示出大圓滿，究竟圓滿。這個地方講的佛，就本經來說，毗盧遮那如來，法身佛。法身佛的光明，是自性本具的般若光明，大光明。「化佛滿其中」，在這個佛光裏面，無量無邊的化佛，我們講佛的應化身，應化身裏面也包括了報身，報身也是從法身裏面變現出來的。佛在經典裏面告訴我們，報身自受用，應化身他受用，所以叁身是一體，一而叁，叁而一。我們常常用一個方式來揀別，法身是理體，報身是現相，報身是相，體相，應化身是作用；我們講體相用，確確實實是一而叁，叁而一。法身的現象，稱爲報身；法身的德用，稱爲應化身。所以「化佛滿其中」。在這個地方特別要留意的，這個「化佛」是不是都是叁十二相八十種好？不是的，這樣去體會，你就錯了；隨類化身。《楞嚴經》上講的，「隨衆生心，應所知量」。在《華嚴經》末後，五十叁位善知識，善財童子五十叁參，五十叁位善知識，都是如來的化身，應化身。這五十叁尊佛，男女老少、各行各業。五十叁位，出家的只有五位，其余全是在家。我們一定要明了，要知道這個事實真相。希望同學，特別是學習大乘，要開智慧。

　　佛不但現有情身，你看看《彌陀經》上跟我們講的，佛現什麼身？白鶴、孔雀、迦陵頻伽、共命之鳥，佛現畜生身，什麼身都現。不但現這些有情(畜生叫有情)，還現無情身。無情是什麼？樹木花草、山河大地、日月星辰、雲霞風霜，他都現。盡虛空遍法界，無不是毗盧遮那的化身。「滿其中」，這一句話絲毫都不誇張，在在處處沒有漏失，貴在我們能夠領悟。我講這個《華嚴經》，也說過很多遍，《大方廣佛華嚴經》在哪裏？是我們現實的生活，現實世間的依正莊嚴，不是這個書本，你要是只看這個書本，那你就看得太狹小，你看錯了。書本是說明書，真正的《大方…

《大方廣佛華嚴經講記 第九一八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…