..續本文上一頁，貪瞋癡叁毒煩惱拔掉了，「業障消，福慧長」，我們要懂這個道理。所以人不修善因，不修淨業，來生就不自在，隨業流轉，做不了主。人要修善業，修淨業，你來生『處胎』，你自己能做得了主宰。尤其是修淨業，到西方極樂世界，蓮花化生，我們一定要相信。

　　怎樣才能夠取得西方極樂世界？經論上講得很多，祖師大德說得多，「心淨則佛土淨」。我們念佛，念佛是個方法，用持名念佛的方法，修什麼？修清淨心。跟我剛才講的相應。逆境裏面，惡緣裏面，阿彌陀佛！心清淨，把自己那個瞋恚、怨天尤人，統統念掉，不要去想那個，想阿彌陀佛。順境善緣裏面，一句阿彌陀佛，把貪戀的心念掉，把愚癡的心念掉，清淨心念出來了，心淨則佛土淨，這樣才能往生。念佛的人遇到不如意的事情，還會有瞋恚心，還會不高興，還會發脾氣，那就是古人講的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。

　　順境善緣裏面，要把貪戀的心、愚癡的心念掉，念佛是這個念法。這樣念法與阿彌陀佛本願才相應。不是這個念法，不行，沒有效果，不能往生。好處是什麼？你阿賴耶識裏面，種個阿彌陀佛的種子，跟阿彌陀佛結了緣，這個緣什麼時候成熟？什麼時候你會用功，你的功夫真正與你的真誠、清淨、平等、慈悲相應，你的功夫得力了，那一生就是你往生機緣成熟了。念不到這個功夫，不能往生，一定要曉得。

　　『出生』，這是母親十個月懷胎滿了之後，降生，得個人身。「出生」，佛教我們什麼？釋迦牟尼佛出生，有一個很不平凡的演出，那就是他一落地的時候，他就走了七步，一手指天，一手指地，「天上人間，唯我獨尊」。然後示現跟一般的嬰兒一樣，沒有兩樣。所以有一些不明了的人，看到佛經上八相成道這一個示現，就說佛教太狂妄、太自大了，「天上人間，唯我獨尊」，這是很大的誤會。佛法裏面講的「我」，跟我們一般世間人概念當中的「我」不一樣。我們世間概念這個「我」，佛法把它否定，你看《般若經》上「無我，無人，無衆生，無壽者」，頭一個講無我。

　　他說的這個「我」，不是這個身。那個「我」是什麼？那個我是真如自性，是真我。真我，真我是真性、佛性、本性。天上人間，只有真如自性獨尊。爲什麼？《華嚴經》上佛講到，虛空法界剎土衆生「唯心所現，唯識所變」。佛所講的「我」就是性識，能變，這個是獨尊；虛空世界剎土衆生，是所生所變，這一定要搞清楚。所以講真我，你要在這一生當中把真我找到。他這個示現，是這麼個意思。

　　中國古人教學，叁、四歲小朋友上什麼課程？《叁字經》。《叁字經》上頭一句「人之初，性本善」，那是真我。所以人性本善，你能夠把本善找到了，那是天上人間，天上天下獨尊。我們千萬不能把這個意思錯會。特別是學佛的同學們，無論在家出家，要是碰到有人拿這個話來批判你的時候，你要能夠解答。那是他們望文生義，沒有深入了解佛這個話的真正的含義。開經偈上講的「願解如來真實義」，不能把佛的意思解錯，不能把意思扭曲，那個過失是自己，不是佛菩薩。這個是不能不知道的，這是出生示現的這個相。換句話說，一出生，他人生的目標，來到這個世間來幹什麼？爲什麼來的？爲把真我找到。

　　我們一般人都迷了，他示現把真我找回來，告訴我們，人生這一樁事情是第一大事，沒有比這樁事情更大的了，把真我找到。所以佛法裏面講有我，你看「常、樂、我、淨」，這在佛經裏面講的四淨德。真的，哪裏會沒有我？世間人聽到無我都害怕了，佛講的「無我」，無假我。這個身，它有生老病死，它不是永恒的，它不是長住的。真我是永恒的，不生不滅，不常不斷，不來不去，《中觀論》裏面講的八不，真我！這是一出生就示現，釋迦牟尼佛給我們示現的住世八十年，完成這一樁大事。

　　一降生的時候，出生的時候，他一生的事業就顯示出來，告訴我們，自性獨尊最貴。這當中有省略，出家這一段省略掉了。我們也可以把它省略掉，八相成道，在本經前後，好幾次也講到，不止一次。這個地方有「降魔」，這一段是比什麼都重要。魔是什麼？障礙、折磨，世出世間太多了。

　　《八大人覺經》，這個可以說是佛法的綱領，經文不長，通大小乘，通顯教密教，也可以說它是佛教概論，是佛教綱要，概論裏面的綱要。這裏面給我們講有四種魔，也就是魔很多，總不出這四大類。第一類，五陰魔。五陰魔是什麼？我們有身。佛教沒有傳到中國來，中國也有聖人，老子他就發現，你看《老子》裏面，我們一般也稱《道德經》。他說「吾有大患，爲吾有身」，身是五陰魔。

　　五陰是什麼？色受想行識。色，肉身、物質，這物質肉身，這個肉身是四大聚集的，四大是講的物質，前面已經講得很多。這個物質的身，飲食不當會生病，衣著不留意感受風寒，也會生病。這個身體很脆弱、不堅固，世間人不知道，這就是魔，折磨你，叫你自己不自在。精神方面，佛講了四個字，受，受是什麼？受是享受、是感受，有憂有喜；想，想是妄想、念頭，從來不停，從早到晚胡思亂想。晚上作夢，夢是妄想變現的，作夢就是夜晚妄想還是沒有斷。沒有妄想就不會作夢，你還會作夢，說明你的妄想沒有中斷。尤其是惡夢多，惡夢多說明你這個妄想裏頭惡念多。

　　修行人在夢境裏面，可以勘驗自己的功夫。先從這個夢境當中，惡夢逐漸逐漸少了，這個是你修行功夫有了進步。漸漸到什麼？到這個好的夢也少了。到沒有夢境的時候，這個境界就好，說明你的心真的定下來了，心清淨了。你的睡眠很好，而且睡眠的時間不需要很長，你真正休養休息，真正恢複體力體能。人夢很多，尤其是這個夢裏顛倒錯亂，睡眠不好，精神不能夠恢複。作夢也是消耗體力，消耗精神，日夜得不到休息，你人怎麼會不疲乏？怎麼會不生病？這是想，妄想。

　　行，行是什麼？行這個字，就是你的身體、身心，你沒有辦法長時間的保持不衰退，一年比一年老化。尤其是中年以上，這個很明顯的感觸，你不能夠永遠保持你那種旺力，你的精神體力與日衰退，行苦！最後一個講的是識，五陰熾盛，這個裏面，最後一個是識，受想行識，識是你的，用我們現在的話來講，你的妄想習氣儲藏好象在一個倉庫裏面，永遠不會消失，遇到緣，它就起現行，這個事情多麻煩。

　　所以色受想行識，五陰魔，身心不能安穩，身心不得清淨。誰知道這個魔障？不是佛給我們說出來，沒有人知道。老子說的這一句話，我們讀了佛經才知道；不讀佛經，他這一句話的意思，我們猜不透，他講得太含蓄了。這個是四大類的魔障裏頭第一種，六道凡夫哪個沒有？各個都有，各個都脫離不了五陰的魔掌。好，現在時間到了。

　　諸位同學，我們還要接著看這首偈頌，第叁首：

　　【殁天與降神。處胎及出生。降魔成正覺。轉無上*輪。】

　　『降魔』，《八大人覺經》上講的四大類，第一大類五陰魔，跟諸位略略介紹過去了。釋迦牟尼佛用什麼方法來降伏五陰魔？我們在《般若心經》上可以看到，你看《心經》一開端講「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。用的是甚深般若，照見，這就降伏了，這個問題就解決了。我們今天恰恰相反，我們沒有智慧，我們無法照見，我們是迷惑顛倒，隨順煩惱習氣，所以五陰魔破不了。破五陰魔是最難的，這個四種魔裏頭，最難破的是五陰魔。五陰魔必須破一品無明，透一分般若正知，才能夠照見五蘊皆空。佛教化衆生，他的教學綱領是戒定慧叁學。慧能破無明，照見五蘊皆空，破五陰魔，其他的叁大類，只要有戒有定就行了，就能夠對付得了。這是最難對付的先說。

　　第二大類的魔障，煩惱魔。這是我們日常生活當中，最容易感受到的。煩心的事情太多了，佛講煩惱，煩惱的頭數，真的是無量無邊。佛教化衆生，把它歸納爲一百零八類，百八煩惱，一百零八類。佛家用的這個念珠，一百零八顆，什麼意思？斷百八煩惱，取這個意思。轉煩惱成智慧。但是在平常教學當中，這一百零八還是太多，所以把它再歸納，歸納成二十六。《百法明門論》裏面說的，根本煩惱六個，六大類；隨煩惱二十個，二十類，這樣子二十六類，那就好講了。但是這二十六類，我們要一條一條細講，兩個小時講不完。

　　所以佛把它再歸納，六個根本煩惱，這是一切經論裏面常講的。講二十六，講一百零八，法相唯識宗裏面，說得最多，也說得最詳細。一般其他宗派裏面，對于煩惱頂多只講到二十六，一般都講見思煩惱，就是這六個根本煩惱。六個根本煩惱是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，這六個。這個惡見就是見煩惱，把它說詳細一點，也有五個；身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。這樣說起來，就變成十個。惡見有五個，加上前面貪瞋癡慢疑，這總共十個，這十個是最常講的，講到煩惱，這十個是最常講的，也叫做見思煩惱。見是見解，換句話說，錯誤的見解；思是思想，錯誤的思想。

　　換句話說，你在日常生活當中，想錯了，看錯了，那個見就是看見，看錯了。你所看錯的，有五大類；你想錯的，也有五大類，所以這個叫見思煩惱。這個煩惱要是斷了，證阿羅漢果。這個見煩惱跟思煩惱，如果說把見煩惱斷了，思煩惱沒有斷，見煩惱斷了，證須陀洹果，佛法入門了；這小學一年級了，你入了學，你正式入門。如果這個見煩惱沒有斷，一條都沒有斷，你沒有入門。在大乘法裏面，見煩惱斷了，初信位的菩薩，大乘是初信位的菩薩，小乘是須陀洹果，這個是真正入佛門，開始！這是不能不懂得，不能不認真學習。無論修學哪一個法門，我們今天講用的持名念佛，有沒有把見煩惱念掉？果然把見惑斷掉，見煩惱斷了，念佛求生淨土…

《大方廣佛華嚴經講記 第九一二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…