大方廣佛華嚴經(第九一叁卷)

　　 　　諸位同學，請看「華藏世界品」末後的偈頌第八段，偈頌的第八段，這一段有八首偈，說明「佛出多少」。前面我們講到第叁首，第叁首還沒有講完，我們現在還從這一首念起：

　　【殁天與降神，處胎及出生，降魔成正覺，轉無上*輪。】

　　我們講到『降魔』，這是修行、化他最關鍵的一個科目。昨天我們舉《八大人覺經》裏面講的四種魔；五陰魔、煩惱魔，給諸位略略的介紹過。第叁「死魔」，魔是折磨，就是障礙，修行的功夫還沒有成就，壽命到了。即使這一生學得不錯，真正的是做到忏除業障，斷惡修善，來生再能得人身。就算是因緣不錯，又遇到善友繼續來修學，諸位想想，至少要中斷二十年。這個二十年把前世的事情都忘掉了，一切都得從頭來起，這就是折磨，這種魔稱之爲死魔。

　　所以學佛的同學們，要想在這一生當中有成就，勢必要延年益壽。我們同參道友當中，一起出家，一起受戒，四十、五十走的就有好幾位，五十、六十走的就很多。能不能有成就？難。我如果在四十、五十就走了，可以說毫無成就。自己有把握的，來生還可能得個人身，這個把握我有，其他的成就沒有辦法了。延年益壽怎麼修法？佛在經上教導我們，無畏布施！這叁種布施，都要非常認真努力去做。這是佛教導我們的原則，自己真正發願舍己爲人。我活在這個世間不爲自己，沒有自私自利，放下名聞利養，舍棄五欲六塵的享受，貪瞋癡慢雖然不能夠斷盡，務必要把它控製住，決定不能讓它增長，這樣的心行是健康長壽之道。我這個身體在這個世間爲衆生服務的，爲正法服務的。怎麼爲正法服務？要把佛菩薩的教誨用這個身體做出來，做一個樣子給大家看。

　　諸位想想，如果衆生有福，佛菩薩必然加持。如果我們的心行違背佛陀的教誨，那肯定是受業力的支配，你沒有辦法改變命運。這就是佛門裏面常說的願力。願力要大，要蓋過業力。雖有業力，業力不做主，願力做主了，這在佛法裏面講，健康長壽之道。起心動念一切作爲，一定要跟印祖所講的敦倫盡分相應、閑邪存誠相應。他老人家這一句，我用了十個字，真誠清淨平等正覺慈悲，與這個相應。處事待人接物一定要看破放下自在隨緣，這樣才能夠奉持佛陀的教誨，降伏病魔，降伏死魔。確實有降魔的方法。

　　最後一類叫「天魔」。天魔是什麼？是身外一切誘惑。我們身體之外的一切誘惑，在佛法裏把它歸類，稱作五欲六塵。這個世間種種在誘惑你，財在誘惑你，色在誘惑你，這個「色」是講男女之色，在誘惑你；名在誘惑你，這個名包括現在一般人講的榮譽、權勢、地位都在誘惑，物質生活、精神生活都在誘惑。你看看社會上有福報的，他們衣食住行種種享受，你見了動不動心？別人住的是高樓大廈，你住的是小茅蓬；別人出門，前呼後擁，你是孤家寡人一個，你動不動心？你要是起心動念，你就落在魔掌上去了。財色名食睡，佛說地獄五條根。尤其是出家人，沾都沾不得，出家人一沾肯定是阿鼻地獄，在家人也墮落，沒有這麼嚴重。這個原因是什麼？出家人貪圖五欲六塵的享受，破壞佛法形象，這個罪重。

　　你看看釋迦牟尼佛，把這個東西舍得幹幹淨淨，眼根決定不會被外面色塵誘惑。這個本事厲害，眼對色，眼不會被色誘惑，不會被色所迷。這個色範圍就講得大，不只是男女之色，一切的形色都不動心。耳不會被音聲所迷，我們今天講的歌舞音樂，再美妙的音聲也不會動心；鼻不會被香誘惑，舌不會被味誘惑，身不會被觸誘惑，意不會被法誘惑。六根在六塵境界當中，無論是順境是逆境，是善緣是惡緣，自己不會被誘惑了，這是什麼？戒定慧叁學。戒定慧叁學成就了，不被誘惑，你就能夠得到主宰，你就能轉變境界。這轉境界就是「降魔」。這是天魔，天魔的範圍包括非常非常之多。佛說法爲了方便起見，把它歸成這幾大類。

　　魔在哪裏？四大類的魔都圍繞在我們的周邊。說老實話，一步都沒有離開。我們想想，能不受誘惑嗎？能不動心嗎？那動心怎麼辦？動心，自己曉得，這不得了，怎麼辦？用什麼方法來對治？持戒。戒不清淨，甚至于在日常生活當中，把戒律完全疏忽了。經，還有人去念它，誰去念戒？古時候無論在家出家，受菩薩戒的人，叫半月誦戒，每半個月溫習一遍，怕忘掉，怕違背。現在人的根性不如古人，現在人說是半個月念一次，忘得幹幹淨淨；一個星期念一遍也不行，應該怎麼樣？天天念。印光大師就是這樣教導我們，他教我們念什麼？念《太上感應篇》，好！《太上感應篇》確確實實是戒律。

　　早年我在華藏圖書館，要求我們家裏面的同學，在早晚課都加《太上感應篇》這篇東西，念一遍，早晚都要念一遍，早晨提醒自己，晚上做認真的反省。《太上感應篇》不長，一千叁百多個字，這是代替戒律，在家出家學佛，你要想降伏煩惱魔，降伏死魔，降伏天魔，很有效！出家同學，這些年來我一再勸大家，要念《沙彌律儀》，這個分量也不算很長。你把《沙彌律儀》每天念一遍，希望真正做一個名副其實釋迦牟尼佛的弟子，你要不肯這樣做法，你不是佛弟子。你出了家，穿這個衣服，有名無實，自己破戒、犯戒，完全不知道。所以印光大師他老人家用《了凡四訓》、用《感應篇》、用《安士全書》，《安士全書》實在講，著重在前半部《文昌帝君陰骘文》，《陰骘文》的內容跟《感應篇》差不多。祖師大德的苦心，大慈大悲，真的是救苦救難，用這個方法。《陰骘文》的字更少，只有七百多個字。印祖提倡這個，有道理！早年我們體會沒有這麼深刻，現在我們體會很深。深深體會到，印光大師確實了不起，他這個教誨確確實實能夠救度世尊末法九千年的四衆弟子。所以千萬不能夠疏忽，認爲這是小小戒無所謂，這個東西不足以爲道。它是大道的根，根沒有了，死的不是活的，千萬疏忽不得。

　　通過降魔，才能『成正覺』。「成正覺」就是我們世俗人講的證果，修行證果。在八相成道裏面，這個正覺是無上正等正覺。我們這一段是講的是諸佛，這個剎土有佛來示現，示現八相成道。那我們修行確實稱正覺。什麼人是正覺？須陀洹就是正覺，初信位的菩薩就是正覺。不要小看了須陀洹，這個初信位的菩薩，五十一個階級，第一個階級。這一個位子，雖然你沒有能夠超越六道輪回，佛在經上講的，永遠不墮叁惡道。而且還得到一個保證，什麼保證？天上人間七次往來之後，肯定證阿羅漢果。阿羅漢在大乘，我們這是圓教，圓教大乘相當于七信位的菩薩。你看看天上人間七次往來，從初信位就證到七信位，七信位的菩薩超越六道輪回，入了四聖法界。如果遇到淨土法門，一心念佛，求生淨土，他們生方便有余土，他不是生凡聖同居土。爲什麼不是生凡聖同居土？只要證得須陀洹果，只要證得初信位的菩薩，剛才講，他是聖人，他不是凡夫，小聖。所以西方極樂世界，生方便有余土，我們要真幹。

　　講席當中，我常常勉勵同學，我們務必要放下自私自利，你要不放下自私自利，須陀洹跟大乘初信位的菩薩，你肯定沒有分。你要能夠放下，起心動念，我不再爲自己，我爲一切衆生，我爲正法常住世間。爲正法常住世間，我一定要做一個好的形象，讓社會大衆贊歎佛法，尊敬佛法，這樣佛法就能久住世間。決定不能違背佛陀教誨，所以我勸大家放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢。這十六個字，魔！我們要降魔，「降魔成正覺」。發大心，《華嚴經》上講大心凡夫，也是《華嚴》的當機者。心量不能不大，心量大什麼都能夠包容。智慧開了，知道宇宙人生的真相，順逆境緣當中都不迷惑。

　　唯有自己成正覺，才能『轉無上*輪』。轉無上*輪是教學，教化衆生。自己成就，就有能力教人，自自然然就教人。爲什麼？我自己這個形象，就是社會大衆的榜樣。每天示現，天天在示現，社會大衆天天在看，看不懂沒有關系。我天天在示現，念念在示現，時時在示現，處處在示現，總有人看懂。一個看懂了，這一個人得度；兩個看懂了，兩個人得度。這一切人跟我們交往，我們很明顯的能覺察到，還有九法界其他衆生，他也在看，他也在聽。那些衆生也有善根深厚的，他看懂了，他聽明白了，他覺悟了，所以佛菩薩是度九界衆生，不僅是人道。如何跟九界衆生起感應？至誠感通。用真誠到極處，這個心就能感通，能與一切衆生起感應道交。這個例子很多很多，我們在古人記載裏面讀到過，如果很冷靜、很細心去觀察，這種感應我們自己也能夠覺察得到，它不是假的，它是真的。

　　這一句「轉無上*輪」，先要了解什麼叫*輪？前面我們也講得很多，*輪代表佛菩薩的教學，「輪」代表教學內容。這一個形相，確確實實能夠顯示佛菩薩所悟、所證、所修、所學、所教導的，空有不二，理事一如，表這個大道理。相有性無，這個「*輪」，輪是圓，性是圓心，相是圓周，圓周有，圓心不可得；圓心有沒有？有，有而不可得，這個妙！所以我們常講空，《心經》上講的，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」。色空是一不是二，色就是圓周，空是圓心，用這個來表法。圓周代表事，圓心代表理。所以這是一個真正覺悟的人，他所學、所修、所證，依據的真理。法，世出世間一切法，這個「輪」就統統都包括了。所以這個輪相，我們一般也稱爲大圓滿，「*輪」就是大圓滿法。世出世間一切法，一法都不漏，圓圓滿滿。「轉」是什麼？轉是轉動，就是我們今天講推動、推行，推行大圓滿的教育，推行大圓滿的教學，叫「轉*輪」。推行宇宙人生真理的教育，宇宙人生真相的教學。我們自己學到了，明白了，覺悟了，要幫助別人。自己證得，徹底明白了，自己的事情了了；自己事情了了之後，完全幫助別…

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