..續本文上一頁人。
幫助別人還沒有魔障？還是有，但是那個魔障對自己沒有障礙，那個魔障是屬于衆生的。在佛法講就是緣，有障礙，緣不具足，與佛菩薩毫不相幹。世界的成住壞空，佛菩薩有沒有幹涉？給諸位說，沒有。世界成住壞空，對于覺悟人來講，毫不相幹；不要說對大聖不相幹，對小聖也不相幹。小聖，因爲自己還沒有明心見性，他還在十法界裏，但是他是不驚不怖。這個世界毀掉了，他到別的世界去，他很自在。那個大聖，明心見性的大聖呢？九法界衆生看到世界成住壞空，我們要問大聖這個心目當中，世界有沒有成住壞空？給諸位說，沒有。這個妙了，這個我們不懂，真的不懂。這個道理就在《華嚴經》裏頭，確確實實大聖心目當中，世出世間一切法本來不生，哪裏有滅？確確實實不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異。所以真正覺悟的人，他的心永遠是清淨的，永遠是平等的，一絲毫都沒有動，像水一樣，極其微細的波都沒有，法身菩薩到這個境界。十法界裏菩薩，還那個心像這個水一樣，他還有微波，所以這裏沒有緣，那個地方他去了。真正法身菩薩，微波都沒有了，哪來的生死？哪裏有成住壞空？沒有！
《楞嚴經》上所講的「當處出生，隨處滅盡」，這兩句話說得好，說得真透徹。《中觀論》上講的八不，人家一句話就將它和盤托出。這一句，我們現前要怎樣學習？我們學習就是幫助衆生。衆生病在什麼地方？我們仔細觀察釋迦牟尼佛。衆生有嚴重的貪瞋癡慢疑，釋迦牟尼佛教一切衆生斷貪心，他自己示現的叁衣一缽、樹下一宿、日中一食，這教化衆生，作斯示現。物質生活過很簡單的，這個競爭的心沒有了，真正做到「于人無爭，于世無求」，他做到了。他一生的工作，人在世間不能不做事。他做什麼？教學，講經說法，一切時一切處，勸導一切衆生。勸衆生斷惡修善，勸衆生破迷開悟，轉凡成聖，釋迦牟尼佛一生幹這個事情。身，示現感化衆生；口，教學，用言語教導衆生；意，在心裏頭想的是一切衆生迷惑、造業、受報。因爲迷惑，所以才教他破迷開悟；因爲造業，所以才教他轉惡爲善，斷惡修善；因爲他受報，所以才教他轉凡成聖。這種教誨是真實的、是徹底的、是究竟的，佛一生示現做這個事情，我們要看出來。看出來的時候，我們要接受佛陀的教誨，首先從自己本身，斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖。
我們是不能成大聖，剛才說過了，成小聖。我們自己做到了，我幫助別人有信心，給人家講：這是真的，一點不假，我做到了。現身說法，叁轉*輪裏面作證轉，用我自己的身來作證明，我能做到，你也能做到。諸位都曉得，業障深重，不學佛的人也知道。尤其到了晚年，到了有病痛的時候。老了、病了，這個時候，他心裏頭真的忏悔，知道這一生做很多錯事，做很多對不起人的事情，但是他不知道怎麼回頭。遇到佛法，理論方法就明了，回頭來得及，不是來不及。只要你肯覺悟，只要你肯回頭，回頭是岸。所以衆生有貪心，怎麼樣把這個貪心轉過來？衆生有瞋恚心、有嫉妒心，嫉妒是屬于瞋恚的一分，怎麼樣能把一切衆生這個嫉妒瞋恚轉過來？你要幫別人，首先自己要把這個煩惱連根拔除。在日常生活當中，遇到有毀謗我的，嫉妒，這是因嫉妒心而毀謗，因嫉妒心而陷害，遇到了，這是教育、教材。一點瞋恚心都沒有，一絲毫報複的念頭都沒有，古聖先賢教導我們，逆來順受，現身說法。你要爭，我讓，這沖突就生不起來；你毀謗我，我贊歎你，決定不跟一個衆生做對頭。要作對，冤冤相報，化解不了問題，那種人叫感情用事，沒有智慧。真智慧才能解決問題。所以這個不是懦弱，是真實智慧，是真實的德行的流露。
不報複，沒有瞋恚，爲什麼要這樣做？這裏頭有個道理，這個道理是我們明了、我們肯定人性本善，人人皆有佛性。他爲什麼今天會這樣對待我？一時迷惑，一時他的煩惱現行，你怎麼可以怪他？怎麼可以責備他？如果我們責怪他，怨恨他，我們自己受傷害。我們沒有一點怨恨，心平氣和，我們絲毫傷害都沒有受。不但不受傷害，增長智慧，增長福德。毀謗、陷害是好事，不是壞事，所以我常講「人人是好人，事事是好事」。在這個地方看到你是不是真修行？你是不是真的佛弟子？真佛弟子在逆境惡緣裏頭怎麼會生氣？不能動氣的，動氣那不是佛弟子。爲什麼？釋迦牟尼佛不會生氣，菩薩不會生氣。你看忍辱仙人被歌利王割截身體，他不生氣，他沒有報複念頭，而且還感恩；將來我成佛，頭一個度你，報恩！報什麼恩？成就我的忍辱波羅蜜，成就我的真實智慧。所以拐一個角度來看，好事，不是壞事。修行就在這些地方磨煉成就的。現在時間到了。
諸位同學，請看下面第四首偈：
【隨衆生心樂，示現種種相，爲轉妙*輪，悉應其根欲。】
我們看這一首。這底下幾首意思很深，說明諸佛如來、菩薩聲聞是怎樣度化衆生的。我們發心自行化他，這些原則必須要遵守。所以佛菩薩都懂得，恒順衆生，隨喜功德。衆生造惡，隨不隨喜？還是隨喜，你要不隨喜，他就排斥你，他不能容納你。他邪知邪見，造作一切邪惡的行爲，佛菩薩還是隨喜，這真正是高度智慧、高度的藝術。隨喜，在這裏頭等待機緣、等待機會，有機會暗示他；提醒，他不能接受，你不能提，暗示。冥冥當中，以威神加持，在這個形象上的暗示，讓他自己慢慢覺悟，慢慢回頭。從這個地方顯示出佛菩薩真正的慈悲。
你看這一首裏面所講的，『隨衆生心樂』，這個「樂」念去聲，愛好，隨順衆生心裏的愛好。『示現種種相』，所以他示的相不是一個相。從這個地方，你必須要明了，全世界宗教很多，這些宗教，從《華嚴經》上來講，那就是「隨衆生心樂，示現種種相」。你喜歡佛教，給你現佛相，現菩薩相；你喜歡基督教，給你現耶稣相，給你現先知相；你喜歡伊斯蘭教，給你現真主相，給你現阿訇相。所以我常常講，我跟宗教們，不同宗教接觸，我說宇宙之間只有一個真神，這個大家承認。這個真神有了不起的智慧，有很大的神通，千變萬化。這個大家聽了都歡喜，真神當然是這樣的。然後我就告訴他，這個真神在佛教裏面，就現釋迦牟尼佛，現這個相；在基督教裏面，就現耶稣基督；在伊斯蘭裏面，他就現穆罕默德，統統是這個真神現的。因爲衆生喜愛不同，你喜歡什麼，他就現什麼，永遠恒順衆生，隨喜功德。
所以世間所有宗教徒是一家人。我們從這個理念，這個理論依據，來推動多元文化的學習，不是沒有理論根據的，有！我們肯定這是真理，肯定這是事實的真相，所以我們對于任何宗教，從內心生起真誠的尊敬。我們見到佛像，恭敬頂禮膜拜；我們在基督教堂裏面，見到十字架，見到耶稣的像，也跟拜佛一樣，恭敬頂禮膜拜。有很多人不知道這是怎麼回事情？我告訴他，這是釋迦牟尼佛示現的。那就基督教那一方面，釋迦牟尼佛是耶稣基督示現的。佛法裏面講賓主，以佛教爲主，所有宗教都是賓，都是佛示現的；以基督教爲主，所有宗教爲賓，都是耶稣基督變現的，這才是真正平等。主，不是一個主，獨一的主，不是這個。各個都是主，各個都是賓，這是佛法裏面講的平等法。
『爲轉妙*輪』，所有一切宗教典籍都是「妙*輪」，妙，巧妙。隨著人心愛好，我們講隨著世俗不同的文化，不同的禮俗，不同的生活習慣，那叫妙。一個、單一就不妙；多元是妙，一元就不妙，這是我們必須要認識清楚的。我們有這個理念，有這個認知，展開任何宗教的典籍，我們的態度真誠恭敬。我們展開《新舊約》，展開《古蘭經》，確確實實那就是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、毗盧遮那佛對那些喜愛衆生所說之法，那是妙法，這是事實真相。從前，事上有，但是大家很少講，那是什麼原因？由于封建的時代，交通資訊不發達，許許多多的居民住在這一個地方，老死不相往來。自然的條件造成了障礙，這一生他活動的範圍很小、很窄小。于是乎形成他自己的文化，小圈子的文化，生活習慣，他跟另外一個地區就不一樣，所以諸佛菩薩隨類化身。這裏面的衆生有善根成熟，有能夠接受聖賢教誨的，諸佛如來在他們這裏面，示現他們這一族裏面的聖人，在這一個族群裏面降生。也示現，實在講，八相成道，沒有佛法講得這麼明顯。你仔細觀察，耶稣這一生，穆罕默德這一生，再往前面看，摩西的一生，其他宗教創始人，仔細觀察都是這樣示現。那個過去是在天宮什麼的我們不說，至少在這一生當中你所看出來，他的聰明智慧確實超過一般人。他在社會種種行業裏頭，他選擇去修道，道業成就之後，那個道業成就不就是降魔成正覺嗎？弘道，教化衆生，那不就是轉無上*輪嗎？也是「隨衆生心樂，示現種種相，爲轉妙*輪」，細心觀察，你就恍然大悟，原來是這樣的。
能現的是什麼？在佛法裏面講，能現的是自性裏頭本具的般若智慧、德能相好。就是《華嚴經
出現品》裏面講，「一切衆生皆有如來智慧德相」，能現的是如來智慧德相。如來是自性，真如本性。在西方世界宗教裏面所稱的唯一的真神，在我們佛門裏，不叫唯一的真神，叫真如自性，這就是唯一真神，爲什麼？它能現能變；虛空法界剎土衆生，所現所變。這裏頭，理太深，事太繁雜。你要想搞清楚搞明了，佛家這一大藏，我們常講一大藏教，這一大藏的教科書是一個簡單扼要的說明，不是詳細的。詳細說明在哪裏？在《華嚴經》緣起裏面講的，龍樹菩薩在大龍菩薩的龍宮裏面，見到全部的《大方廣佛華嚴經》，那個是詳細說明。分量有多大？龍樹菩薩告訴我們，字數，這一套經的字數有多少？有十個叁千大千世界微塵偈。古印度講這個文字有多少，他們跟中國人的方法不一樣，中國是算字數，一個字一個字，這一本書有多少字。印度人不是講一個字，他講…
《大方廣佛華嚴經講記 第九一叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…