大方廣佛華嚴經(第九一四卷)

　　 　　諸位同學，我們接著再看下面第五首偈：

　　【一一佛剎中。一佛出興世。經于億千歲。演說無上法。】

　　這一首偈頌告訴我們，在遍法界虛空界無量無邊的諸佛剎土，『一一佛剎』，這就說明沒有例外的。也顯示出佛如來的慈悲，真正是爲我們證實了「佛氏門中，不舍一人」。縱然是迷得再深，造業再重，佛菩薩還是不舍棄，還是不離開。那至于諸佛菩薩用什麼樣的形式來幫助這個人，這就不一定。肯定大多數苦難衆生，佛菩薩對他在冥冥當中，給他的加持，做種種示現，他自己不知不覺，不見不聞，這是肯定的。雖然如是，佛菩薩並不灰心，繼續不斷的做種種示現，這個是慈悲到極處。古德常常給我們講「佛恩超逾父母」，這正確的。

　　『一佛出興世』，我們常說「一佛出世，千佛擁護」。在這一首偈裏頭，這一佛出世不定是用什麼身分，就如同《普門品》裏面講的叁十二應，應以什麼身得度，佛就現什麼樣的身相。應以佛身，就現佛身；應以菩薩身，就現菩薩身；應以長者居士身，他就現長者居士身；甚至于應以宰官身，他就示現宰官身；乃至于童男童女。我們在《華嚴經》末後，善財童子五十叁參，看到五十叁位善知識，都是諸佛如來所示現的，有示現出家，有示現在家，男女老少，各行各業，無有不現身的。

　　從這個地方顯示出，佛菩薩的智慧德能不可思議。無論現什麼身，也都有許許多多諸佛如來應化，來輔助他、幫助他教化衆生，也做種種示現。就像唱戲一樣，一個人唱不了一臺戲，主角還要許多配角，還得要有文武場，還要有龍套，這一臺戲才能夠表演得盡善盡美。諸佛菩薩在九法界應化，亦複如是。不僅僅是以佛身示現，佛身示現，佛的在家出家弟子，國王大臣這一些護法，全是諸佛如來示現。像在中國，孔老夫子教學，孔老夫子是不是諸佛如來示現的？很可能。這一樁事情，我曾經請教過李老師，李老師回答我，理論上講得通，但是在事迹上沒有根據，他沒有暴露身分。孔老夫子的學生，凡是與孔老夫子曾經接觸過的人，遺留典籍裏面有記載的，那也是諸佛菩薩的應化，共同來唱這一臺戲。

　　『經于億千歲，演說無上法』，這是講教化衆生時間之長短。時間長短在前面說過，完全看衆生的緣分。衆生有感，佛菩薩就來；衆生沒有感，佛菩薩就走了。示現來、示現走還是教化，他來去自如。走了之後，又換一個身分來了，我們凡夫不認識。諸佛菩薩慈悲，只要有衆生的所在，哪有不來的道理！所以「經于億千歲」，理事都是這樣的，但是這個地方示現的形象，那是妙不可言。這些道理，我們都要參透。然後才知道，這個經後面偈子就說到，最重要的，我們要消除業障。普賢菩薩教我們忏悔業障。業障忏悔了，佛菩薩應化在這個世間，你能夠覺察得到，應化在一切人一切事一切物。

　　「演說」，演是表演，「無上法」是正覺之法。佛門常講的覺正淨，覺正淨是無上法。落實在六道衆生這一面就是淨業叁福，淨業叁福，無上法！落實在祖師教導我們的，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，這是無上法。如果不願意學佛，排斥佛法，前面兩句世間無上法；世法與性德圓滿的相應，「敦倫盡分，閑邪存誠」是無上法。後面兩句是了生死成佛道的捷徑法，最快速的圓滿成就的方法。

　　佛菩薩示現在世間，無論是什麼身分，你仔細觀察，他表演的就是這個，一定示現孝親尊師，示現的大慈大悲，示現仁民愛物，示現的犧牲奉獻。釋迦牟尼佛當年在世，不就是做這些示現嗎？做出來給我們看，我們凡夫實實在在愚癡，體會不到。雖然天天讀誦、聽教，境界現前，煩惱習氣還是起現行。多半起現行，自己不知道，什麼原因？習慣成自然，習性，無量劫的習氣。六根接觸六塵境界當中，自自然然起現行。佛知道，佛看這些衆生非常感歎，可憐憫者！

　　這些人有善根、有福德，善根福德不足。《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣得生彼國」。這些人善根少，福德少，現在我們看得出來因緣也少。這些年來科技發達，日新月異，特別是大衆傳播資訊的發達，對于佛教的修學，確實是大有幫助。這個幫助諸位要曉得，增上緣，在網路上、在衛星電視上。可是這個緣是有了，你願不願意去接受？如果不想，不想看、不想聽、不想去接收，那是你的緣不足，很不容易！必須兩方面的緣都具足，因緣具足。那麼能不能成就？這就關系你自己的善根福德。善根，我講得很多，你能信，你能理解，這是善根；你能依教奉行，你能契入境界，那是福德。

　　我們曉得許許多多人天天在接觸，還是不信。爲什麼不信？不能理解。理解得不夠透徹，甚至于解錯了，聽講都會把意思聽錯，這個難，真正不容易！怎麼樣才能入門？一定要多聽，這是最初方便。我們講從哪裏學起？多聽，天天聽，一天盡可能拿時間來聽教。如果每天能夠聽四個小時，五個小時，六個小時，到八個小時，好！

　　早年新加坡陳光別老居士，他生病的叁年當中，每天聽八小時。那個叁年很有受用，他反複的聽，不間斷的聽，逐漸逐漸明白了。所以他念佛往生，預知時至，叁個月之前，曉得他哪一天走。走得很自在，他真的是往生，他的冤親債主來做證明。冤親債主在新加坡念佛堂，附在一個同修身上，告訴我們，他們是陳光別的冤親債主。現在陳老居士念佛往生，他說：我們看到很歡喜，我們不來找麻煩，我們想求皈依，我們也想聽經。證明真的往生，感動冤親債主，你看這不就是現身說法嗎？

　　真正修行有成就，冤親債主看了都感動，不討債，不惹麻煩，自己也想去。所以演說，我們特別著重這個演，演是做到。現在社會一般人病在哪裏，我們要把它看清楚。他病在貪，我們示現無貪；病在瞋，我們示現無瞋，這就是教化衆生。如果我們看到，譬如居住的環境，看到這個非常好，心裏面想到，什麼時候我也有這樣居住環境；看到人家出門開的車子好，哪一天我也能有這樣的車子，這是叫什麼？叫衆生不要忘記貪瞋癡，這個錯了。

　　我們見到這些境界，見如不見，決定不起心不動念。這一種示現，聰明人、善根成熟人一看到，馬上就覺悟。世間人起心動念，他不起心不動念。這是自己在真修，學佛！旁邊人看到，受感動，這受感動，這就是化他。我沒有意思化他，他自自然然就感化。許多同學讀過《壇經》，你看《壇經》裏面記載的，惠能賣柴，把柴賣掉了，拿著一點錢，想要買一點米回家去，聽到一個居士念《金剛經》。他在外面那個窗口，在那裏聽，聽了之後，他開悟了。這個居士念《金剛經》，並不是有意去度他，無意當中遇到這個人，緣！惠能縱然有善根、有福德，要沒有緣，不行。遇到這個人念《金剛經》，一聽，他就明了，念的人不明了，聽的人明白了。所以自行便是化他，化他在自行當中，自他是一不是二，這個道理很深。

　　無上法，要就我們現前這些衆生來說，前面一首偈不是說「隨衆生心樂，悉應其根欲」，這不是說得很清楚、很明白嗎？現在衆生缺的是什麼的？需要的是什麼？現在這個社會，普遍的我們所看到的，不忠不孝不仁不義；每天在資訊裏面看到的，殺盜淫妄。那我們就曉得了，我們應該做什麼示現。我們要表現忠，要表現孝，要表現仁，要表現義，要表現不殺、不盜、不淫、不妄語，我們要做這樣的表現。自己這樣做，成就自己的道業。這樣做，自自然然讓一切大衆看到了，他會感動，一天看不出來不要緊，十天；十天看不出來，一百天；一年看不出來，兩年，甚至于十年、二十年、叁十年。哪一個人看出來，哪個人覺悟，哪個人得度。看不出來的人，阿賴耶裏頭也種了善根，不知不覺阿賴耶裏頭種善根，這就是無上法。

　　我們每一天讀誦聖賢的典籍，那是演說無上法。無論在什麼地方，真學佛的人，他能夠做這種表演，能夠做這種示現，爲什麼？一切時一切處，都想著釋迦牟尼佛是什麼樣的行持，我學的要跟他一模一樣；祖師大德是什麼樣的行持。早年我親近李炳南老師，老師勸我學印光大師，以印光大師爲老師。他是印祖的學生，非常謙虛！他沒有把我當作學生，把我當作學弟，我們共同一個老師，真謙虛。這是作斯示現，給我看的，教我的。

　　特別是在這個時代，要謙卑。現在衆生狂妄自大，自以爲是。李老師德行學問，不敢自以爲是，不敢自以爲人師，把老師捧出來。這是教育，這個教材隨時隨處，隨手拈來，好教材，這個就是無上法。所說的話，句句話都是無上法；所作所爲，他演的，表演的，也是無上法。我們要從這些地方去體驗。表演、勸說，永遠沒有休止的。哪個地方衆生有緣，到哪裏去演說，這個地方的緣成熟了再來。活活潑潑，沒有一絲毫的分別執著，心裏頭永遠是清淨平等，永遠是真誠慈悲。再看下面第六首：

　　【衆生非法器。不能見諸佛。若有心樂者。一切處皆見。】

　　這個四句偈講得好，我們是屬于哪一類？前面這一類，兩句講的『非法器』。諸佛如來、菩薩、善知識，整天圍繞在我們身邊，一切時一切處，從來沒有離開，我們不認識，『不能見諸佛』。這是什麼？我們自己業障太重，障礙了自己，不能怪佛菩薩。

　　我們要學佛，頭一個要把障礙排除。所以佛教給我們修行的次第，第一個是要發願，要發跟諸佛如來同樣的願，「衆生無邊誓願度」。我們有沒有發這個願？沒有。爲什麼沒有？這個衆生我喜歡他，那個衆生我討厭他，你的心不清淨、不平等，願發不出來。這個願是大菩提願，這個願要是真的發，你跟十方叁世一切諸佛同心同願。心願同，下面同德同行，它自然就同。願發不出來！願發不出來就是平等心不能現前，清淨心不能現前。清淨跟平等是有密切的關連，心不清…

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