..續本文上一頁後得智。智慧是兩種，一種根本智，一種後得智。如果是障礙，那可麻煩，障礙得愚癡的果報。所以古聖先賢常常教導我們「成人之美，不成人之惡」。我沒有這個能力，看到別人做這個事情，生歡喜心，隨喜功德，果報是相等的。真誠心發歡喜心，有力量，全心全力協助；沒有力量，歡喜贊歎，果報跟修布施的人都是相等的。
弘法利生，亦複如是。所以我們學佛的人知道，佛在經典裏面講得太多太多了。世出世間第一等功德是什麼？請轉*輪、請佛住世，第一等功德。你要想修福修慧，修健康長壽，沒有比這個更大的，沒有比這個更有效果的。我們生在現在這個時代，科學技術發達，我們非常歡喜看到聖賢教誨能在網路上傳播，全世界人都能收看；能在衛星電視裏面傳播，許許多多人能受益，這個是好事，這個是得大智慧。如果要起一個嫉妒障礙心把它破壞，使許許多多的人沒有機緣聽聞到正法，那個果報愚癡，生生世世愚癡。他到哪裏去投胎？我們今天講的蜎飛蠕動，大概投胎都投一些小爬蟲，沒有眼睛，沒有耳朵，他這個罪業很重，障道的果報。
我們看這個泥土裏面，這些小動物，沒有眼睛，沒有耳朵，有的時候挖土的時候看到，我們知道它前生造什麼業，清清楚楚明明白白。它墮落這樣的畜生身，它要什麼時候才能夠脫離？難，太難太難了，就像釋迦牟尼佛，在經上講的一個故事。祇樹給孤獨園，當年一窩螞蟻，佛看了笑笑，佛的弟子們問釋迦牟尼佛，爲什麼看了這些螞蟻發笑？佛說，這些螞蟻墮落在螞蟻身，已經七尊佛過世了，它還沒有能離開螞蟻身，不是說螞蟻壽命有那麼長；死了之後，還墮螞蟻身，生生世世都做螞蟻。
畜生愚癡，執著那個身相就是自己，不容易脫離。所以叁惡道墮落進去很容易，出來很難，不是那麼簡單的事情。我們相信佛的話，《金剛經》上講得很好，「如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不妄語者」。佛不說假話，佛不騙人。你是不是想將來當蚯蚓，當這一類的小動物？鑽在地底下，暗無天日，沒有耳朵，沒有眼睛，這是愚癡到了極處，很可怕。
健康長壽之因，是無畏布施。別人有恐怖、有畏懼的時候，你能幫助他，你能夠協助他，使他離開恐怖，凡是這一類的，都叫做無畏布施。那無畏布施裏面，最明顯的，最簡單的，佛在經上告訴我們素食，不食衆生肉。培養自己的慈悲心，一切衆生看到你，不會恐怖，它看到你很慈祥，它敢接近你，你不會傷害它，你會幫助它。動物都有靈性，不可以傷害。遇到有困難的人，我們熱心去輔助，幫助他度過難關，都是屬于無畏布施。無畏布施得健康長壽。
所以世間人希求財富、聰明智慧、健康長壽，不懂得修因。他所造作的，起心動念，一切造作，都是貧窮的因、愚癡的因、短命的因。你看看造這種因，希望得長壽，得聰明智慧，得財富，哪有這個道理？他這一生當中，他有財富，在社會上有地位，高官厚爵；有財富，有聰明智慧，有健康長壽，過去生中修的，不是這一生中。
佛經上常講「欲知前世因」，我們要想知道過去生中，我造的是什麼樣的因，「今生受者是」，我這一生所享受的就是，果！過去的因，變成今天的果報。「欲知來世果，今生作者是」。我要想想我來世，有些什麼，這個來世果報怎麼樣？這一生思想見解造作就是的。我這一生心行都善，來生當然好；這一生心行都不善，起心動念都是損人利己，來生哪裏會有好果報？所以我們一個人富貴窮通，跟世界的成住壞空一個道理。大宇宙跟小宇宙沒有兩樣。小宇宙，別業做主；大宇宙，共業做主。你要說不同，那就是只是這個地方不同。
我們處現前這個社會，共業雖然是不善，我們的別業善，心安理得，知道來生有好去處，來生有好果報，這一生當中，要徹底放下名聞利養、五欲六塵，一絲毫不沾染。如果有福報，自己也不需要享受，分給需要的人，與一切衆生共享，這個是增長自己的智慧，增長自己的大福報。我們再看第二首：
【或于一劫中。見剎有成壞。或無量無數。乃至不思議。】
諸位要看清楚經文，『一劫中』。這一劫的時間就很長，在這麼長的時間當中，看到這個剎土成壞，有成有壞。實在講，這一首偈就是講我們現在這個時代。從有曆史記載以來，中國的曆史記載是相當完整，外國的曆史，散布在宗教經典當中。這幾千年當中，從古到今，現在的科學儀器愈來愈精密。你看看中國、外國記載裏頭，觀察星象，確確實實記載很多新星發現，也記載了很多星球爆炸消失。這個星球爆炸消失，壞了，新星發現的時候，成！這些距離我們這個星系，這個太陽系，這個銀河系，很遠很遠。在這個時代當中，這還不到一個小劫。
這一小劫裏面，你看一小劫是從人壽八萬四千歲到十歲，再從十歲到八萬四千歲。我們現在有曆史記載的，中國曆史號稱五千年，這一增一減裏面，現在是減劫，減劫才五十年，一百年減一歲，才五十年。所以這小劫裏頭，很小的一段，我們就看到這麼多奇異的天象。
由此可知，這個小劫裏面，真的像經上所講的，『或無量無數，乃至不思議』，大大小小的這些星球，在這空中有形成、有毀滅。現在天文學家對于這些事情，有很多的推論，很多人在研究宇宙的起源。大概現在講宇宙的起源，都講太陽系，太陽系的起源，還沒有辦法講銀河系的起源。爲什麼？那個太大了，我們現在觀察的時間不夠，累積的資料沒有辦法，太少了。但是對于太陽系，了解的就比較多，因爲這個星系範圍不大，九大行星，或者是最近又發現了第十個，十大行星，有許許多多的小行星，圍繞太陽旋轉的。
太陽是怎麼來的？我們看到許多報告，但是這些報導，都沒有辦法叫世人心服口服，都沒有辦法。但是世間人也很喜歡聽聽他們觀察、推測，這些成就也增長我們一些常識，但是這些常識正確性是值得懷疑。那麼從懷疑，後來的這些科學家就會修正，到什麼時候才把真相真正搞清楚，那要從佛經上講，那就難了。難在哪裏？難在方法上用錯誤。方法錯誤在哪裏？佛說「一切法從心想生」，就錯在這裏。
換句話說，宇宙人生的真理，宇宙人生的真相，不能用心想去研究。爲什麼？一切現象從心想生的，你心想怎麼能夠了解事實真相？那用什麼方法？中國外國，古聖先賢，他們用的方法跟現代人不一樣，他用什麼方法？用禅定。人，在入甚深禅定的時候，許多空間的維次突破了，這樣才見到事實真相。你說佛在經上講的宇宙，超過太陽系，超過一個佛剎，超過剎種。釋迦牟尼佛怎麼知道？「世界成就品」，「華藏世界品」，這兩品經文都是講宇宙。甚深禅定當中觀察到的現量境界，不是推想，親眼所見，親耳所聞，親身體驗的，這個道理我們要懂。
外國宗教裏頭，雖然他沒有修定，祈禱，祈禱是修禅定。那個祈禱的時間愈長，你就曉得他入定的功夫愈深。在祈禱的時候，人跟天地鬼神起感應道交作用，一念不生，這是誠，至誠感通，用這個方法。所以他得到的也是正確的，道理在這個地方，我們不能不知道。好，現在時間到了。
諸位同學，我們接著看下面第八段，第八段有八首偈，說明這佛剎當中，有多少佛出興于世。前面兩首頌是說佛出現在世間，第叁首、第四首、第五首這以下，都是講的八相成道。實在講，給我們再一次的溫習，重複溫習，值得我們學習。學佛，老實話，就要從這個地方學起。現在請看經文：
【或有剎有佛。或有剎無佛。或有唯一佛。或有無量佛。】
這是說這個佛剎裏頭，出現的佛有多、少不相同。首先我們要明了，什麼是佛？佛是什麼？總得搞清楚。「佛」這個字，是從印度梵文翻譯過來的，音譯。具足，這個具足就是把這個音完整的翻譯過來，我們翻佛陀耶。中國人喜歡簡單，把尾音省掉，陀耶這個尾音省掉，只留一個「佛」字，我們只稱佛。什麼意思？這個字什麼意思？它的意思是智慧、是覺悟。所以古德翻經裏頭，有翻爲覺者，覺者就是佛；智者，智者也是佛。但是說智者、覺者容易混淆，我們這個世間人，也有有智慧的人，也有有相當高度覺悟的人，那他是不是佛？爲了避免這些誤會，還是用音譯，然後再加以說明。
「佛」這個字，跟普通人天的智慧不一樣，所以我們用什麼方法來稱？究竟圓滿的智慧，世間人有智，但是不究竟、不圓滿，佛是究竟圓滿的智慧，這樣就揀別，就容易了。覺，也是究竟圓滿的大覺，世間人也有覺悟的，但是不究竟、不圓滿；究竟圓滿的大覺是佛，這個意思要懂。學佛學什麼？學究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的覺悟，學這個。所以有些人說他不想學佛，我把佛這個意思解釋給他聽，那不想學佛，不想學智慧，不想覺悟。不想覺悟，迷惑；不想學智慧就愚癡，你甘心做一個愚癡迷惑人嗎？這一聽又不甘心，不甘心怎麼辦？不甘心，來學佛！學佛就是不愚癡，學佛就是不迷惑，要搞清楚搞明白，千萬不要發生誤會。
真正成就究竟圓滿智慧覺悟的人，古時候印度人稱這個人叫佛，佛陀耶；在中國，我們就稱爲大聖人。中國大聖人有這個意思，所以我們稱孔老夫子爲大聖人。中國人講聖，古印度人講佛，這個意思很接近，所以佛、聖都是人，不是神，不是仙，不是妖魔鬼怪，這是必須要搞清楚搞明白的。牛鬼蛇神跟佛菩薩、跟孔孟毫不相關，真的是風馬牛不相及。我們一定要搞得清清楚楚明明白白，知道我們是學什麼。
現在在外面，常常人家碰到我們：你們學佛。我們不說學佛，學佛，他聽不懂，他會誤會。那怎麼說？我們學智慧，我們學覺悟，這個他好懂，他聽了不至于誤會。如果對于世間一般人來講，一般人你看他煩惱習氣很重，自私自利的心很重，我們遇到他要問：你學什…
《大方廣佛華嚴經講記 第九一一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…