..續本文上一頁對不會生起一個不敬的念頭。

　　就像佛在《十善業道經》上所講的那一段最精采的開示，他說的。他告訴龍王，我在講解的時候跟諸位說過，龍王是我們大衆代表。爲什麼要用龍王？龍是善變的，變幻莫測，取這個意思；世道人心變幻莫測。他講得很好，「龍王，菩薩有一法」，記住一法，有一個方法。「能離一切世間苦」，這句話了不起！這一法能離一切世間苦，這一切世間就是我們今天講的不同維次空間，在佛法裏面講十法界。這一法可了不起，我們要豎起耳朵來聽。

　　這是什麼法？佛說了，「晝夜常念善法」。哪個善法？十善業道，晝夜常念，心善！「思惟善法」，思想善！我們講他的思想、他的見解不離十善，起心動念一定跟十善業相應。「觀察善法」，「觀察」兩個字用得好，妙極了！觀察自己行善法、落實善法，觀察六塵境界裏面無非善法。這不得了！末後又特別囑咐，「不容毫分不善夾雜」。菩薩就是這一法，能離一切世間苦。

　　我沒有問題，我相信有不少人聽了之後懷疑：佛經上講得是很好，我的苦不能解決，我現在生活貧困沒有錢，我天天念這個十善法，錢就能來了嗎？我現在工作有很多困難，甚至于找不到工作，我修十善業，常念十善業，難道我就能找到工作了嗎？沒錯，一點都沒錯！你果然修十善業，像經上講的「常念善法，思惟善法，觀察善法」，佛氏門中，有求必應，爲什麼？十善是因，大因！佛在經論上講得太多太多了。

　　「不殺」得健康長壽，那是果報。你天天在修因，哪有不得果報的道理！「不盜」得大富，所以你的物質生活不會有困難，不盜得大富。你要是搞錯了，天天動腦筋，動腦筋是什麼？盜心。最普遍的盜心是偷稅，想方法漏稅、逃稅，這是偷盜，你怎麼會發財？

　　有些做生意的同學來告訴我：法師，如果我要不逃稅，我沒有錢賺。佛這一條戒我沒有辦法做到，我做的時候，我的生意就完了。其實這是他對佛法一無所知，你做生意發財是你命裏頭有的。如果你說我是因爲逃稅才發財的，我們還學什麼佛？全盤推翻了！

　　你因爲逃稅，你今年賺了不少錢，賺了幾億。你要是遇到佛，佛告訴你，你命裏頭今年發的財富是幾十億，爲什麼只有幾億？因爲你用盜心，你的手段錯誤，你的福報折損了，我們用折福！本來今年可以賺十億的，結果只賺了叁億、四億，自己還得意洋洋：我有方法偷稅賺得來的。其實今年賺的錢打了很大的折扣，冤枉不冤枉？

　　所以我們今天看到社會上，有很多發財，用的不正當的手段。我們看得清楚，他命裏的財富比他現有的要多好多倍。非常可惜，心行不善，折掉了。這個道理、事實真相，佛經上講得透徹。

　　你命裏的財富從哪裏來的？過去生中修財布施來的，你的財布施修得多。命裏沒有財，你有再好的機會，再好的緣分，你都發不了財；命裏頭沒有。命裏頭有財，無論幹哪個行業，你的財源滾滾而來。爲什麼？經營任何行業是緣，命裏頭有財是因，因跟緣結合果報就現前，因、緣、果！

　　世間人不知道因，他只看到緣，某人怎樣發了大財，他的那些經驗、方法很值得學習。那是緣，你去學，命裏頭沒有財，你去學，不但不賺錢，賠本。他命裏頭有！這個道理世間人不是不知道，但是他沒有信心，他不敢相信，還是相信自己的妄想分別執著，相信自己的權謀，相信自己那種非法的手段，他相信這些。你說糟不糟糕？所以真正能夠修十善業，長命富貴！

　　「不淫」，不邪淫，果報是端正、莊嚴。「不妄語」的果報是一切人對你尊敬、信仰，他信得過你，你不妄語。同樣一句話，別人講他不相信，你說他相信，他能接受。

　　所以每一條真因後頭有大福！爲什麼不肯修？爲什麼不相信？這是我們講的業障深重，沒法子！套佛經裏頭這句話，業障太重，他不相信。自己把自己這一生的福報折掉，自己把自己的前途毀掉了，可惜！折掉還有一點，叫余福，余福好象也相當可觀，然後你才曉得他命中福報是有多大。

　　我們從這些地方觀察，才了解事實真相，才知道自己應該怎樣來修因。因善、因純，裏面不夾雜不淨、不夾雜不善，來生的果報不可思議。世間大富大貴之人，無不是過去生中在聖賢教誨裏面種的善因，這一生得人身來享福的；但是往往一享福就迷了，正念失掉，邪念起來了。

　　特別是現在這個社會，現在的社會民主自由開放，言論自由，出版自由，邪知邪見充滿了我們的四周，不受影響的人能有幾個？如果不是真正過來人，真正再來人，不可能不受影響。縱然過去生中有善根，你生在現前這個社會，被這些言論、傳媒汙染，正念失掉了，正思惟失掉了，你的富貴統統都打折扣。

　　這是真正契入經教少分，對于這些社會現象，事實的真相，你就能看得相當清楚、相當的明了。你自己在這個社會上，你有能力保住自己，你有能力不受影響，不被汙染。這一生好象也沒有什麼富貴，過去生中沒修，現在衣食不愁就非常快樂了。釋迦牟尼佛給我們示現的。他老人家一生，你看看，叁衣一缽，日中一食，樹下一宿。別人看起來這個生活很苦，釋迦牟尼佛不亦樂乎！他真自在、真快樂，心裏頭沒有牽挂、沒有憂慮、沒有煩惱。你說他多自在！

　　回過頭來我們看看世間人，享受這一點名聞利養，他付出多大的代價！每天操心、憂慮、煩惱。我們很客觀的來觀察，真的是古人所講得不償失；他得到的太少，他付出的代價太多！

　　經文的末後結得好，『種種相不同，皆如影像現』。這裏結得好，夢幻泡影，《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，這才真正把事實真相說出來。所以，在一切現象裏面，心地永遠清淨平等，永遠不會受影響，永遠不會被它所動搖，所以了解事實真相。不了解事實真相，才被這個幻象欺騙，你上當了，你被它汙染，受它的影響自己墮落，這個虧吃大了！現在時間到了。

　　諸位同學，我們請接著看底下第四首：

　　【不可說土物。莊嚴于一剎。各各放光明。如來願力起。】

　　這一首偈還是接著前面來的，前面講十國土、千國土、億國土，到這個地方講『不可說』。「不可說」是數目字的名稱。學佛的同學都曉得，古印度這個數目字的單位有一百五十多個單位，最後的十個大數裏面有「不可說」，「不可說」是最後大數目的單位，十大數之一。『土』是國土、剎土，『物』就是前面所說的「妙物作嚴飾」，種種奇妙之物。確實西方極樂世界是這個樣子，華藏世界也如是。在十方諸佛剎土裏面，像極樂世界、像華藏世界這樣的剎土，多！數量數不清。

　　『莊嚴于一剎』，這個意思我們就不要再詳細解說了，前面跟諸位報告過了。從比喻當中更容易體會，但是這個經典裏面的義趣著重在表法，就像我前面所說的「一佛出世，千佛擁護」。阿彌陀佛出現在極樂世界，多少佛擁護他？不可說，不可說。釋迦牟尼佛在《彌陀經》、在《無量壽經》上告訴我們，「十方叁世一切諸佛如來贊歎」，那就是擁護。它不是千佛、不是億佛，「一切諸佛如來」，沒有一尊佛漏掉的，真的是不可說、不可說。「莊嚴于一剎」，這個「一剎」，就《華嚴經》來講，《華嚴經》到最後普賢菩薩「十大願王導歸極樂」，這不就是「莊嚴于一剎」！

　　「物」的意思我們就更容易體會了。這個物是什麼？物質上的莊嚴奇妙，不希奇；希奇的是無量無邊的法門，『各各放光明』。實實在在講西方極樂世界是宇宙之間，可以說一切諸佛如來辦的一所佛教大學，請阿彌陀佛去當校長，這個學校是十方叁世一切諸佛如來所支持的。這裏面的科目，不要說我們凡夫沒有法子想象，諸天的天王、欲界天主、大梵天王、摩醯首羅天王也想象不到，也不知道它裏頭有多少個科系。誰能曉得？法身菩薩肯定知道，不是法身菩薩沒有法子想象。

　　所以「法門無量誓願學」，到哪裏學？到極樂世界去學。這是我幾十年來，我記得我出來講經的時候就常講，學佛次第，「四弘誓願」是佛陀指示我們最好的次第。我們是凡夫，不是再來人，不是上上根人，沒有辦法頓超頓悟，那只好按部就班學習。按部就班學習要不遵守釋迦牟尼佛教導，你怎麼會成就？

　　釋迦牟尼佛教我們頭一條，這是我們世間人講的立志，佛法裏面講發願。人沒有志，這講世間法，世間人要沒有志，你這一生一無所成。你要有志氣，志是你一生奮鬥的方向目標，所以你要有志，你才會有成就事業。釋迦牟尼佛的志向，從事于多元文化的社會教育，教化衆生，一生一個方向、一個目標，他有成就！我們在這個社會上，一生，我們想幹什麼？我們希望做到些什麼？爲什麼？多想想。

　　佛教學生立什麼樣的志？「衆生無邊誓願度」，這就是你要想跟他學，他指示你，你這一生奮鬥的方向目標確定了，衆生無量無邊，你要誓願度。這個「度」的意思是什麼？度的意思，用現代的話來說是服務、是協助。無量無邊的衆生，我發願要爲他服務，要全心全力的幫助他、協助他。幫助他什麼？方方面面，只要我能力能夠做得到的，我都應當要幫助。這是宗教裏面所講的犧牲奉獻，爲衆生！

　　佛告訴我們，服務裏頭最重要的一個項目，幫助他破迷開悟，覺悟衆生。諸位想想看，你要覺悟衆生，如果你自己沒有覺悟，你怎麼能幫助別人覺悟？這就是佛在經上常說的，自己沒度，要想度人，無有是處，沒這個道理。你想幫助人，你想幫助別人覺悟，你自己要先覺悟，先覺覺後覺，這是正理。

　　我自己要怎麼樣才能覺悟？後面有叁條，這是程序。頭一個斷煩惱。你爲什麼不覺悟？煩惱把你的悟門堵塞了，你不覺悟。所以從哪裏修起？「煩惱無盡誓願斷」。所以真正修行用功的人，時時刻刻檢查自己，…

《大方廣佛華嚴經講記 第九０五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…