大方廣佛華嚴經(第九０六卷)

　　 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，最後偈頌第五段，偈頌的第五段，有五首偈說「莊嚴際中」。這個裏面講到叁世莊嚴，最後結歸「一塵普見」。我們現在看這五首裏面的第一首：

　　【諸修普賢願。所得清淨土。叁世剎莊嚴。一切于中現。】

　　這個偈頌雖然只有二十個字，這裏面的境界廣大沒有邊際。華嚴會上，諸位一定要看清楚都是修普賢願的，都是修文殊行的。文殊行是「十波羅蜜」，普賢願大家都很清楚，「十大願王」。大經佛告訴我們，菩薩如果不修普賢行就不能夠圓成佛道。修淨土的同學，如果不修普賢行就不能往生，這一點我們過去在講《無量壽經》的時候，說得很多。《無量壽經》序分裏頭，還沒有到正宗分，夏蓮居老居士的會集本，一開端就爲我們說出「鹹共遵修普賢大士之德」。

　　所以我們要知道極樂世界是華藏的中心(就好象一個都市一樣，極樂世界是這個都市最精華的地區)，各個都是修普賢行的。我們讀《華嚴》，學習《華嚴》，對這個事情沒有疑問。爲什麼？《華嚴經》到最後，普賢菩薩「十大願王導歸極樂」。我們一定要記住，他導歸極樂的是些什麼人？不是普通人，華嚴會上四十一位法身大士，是這些人；聽從文殊、普賢的教誨，同生極樂國。在這個地方能夠顯示出西方極樂世界的莊嚴，真的是無比的莊嚴！

　　我們說淨宗初祖，中國人說淨宗初祖是廬山遠公大師；沒錯，中國的淨宗初祖。娑婆世界的淨宗初祖，那就不是遠公大師了，娑婆世界的淨宗初祖是什麼人？普賢菩薩。怎麼知道的？《華嚴經》裏面看到的。那要再擴大，擴大到法界初祖，遍法界虛空界，第一個提倡念佛求生西方極樂世界的是什麼人？夏蓮居老居士給我們說出來了，大勢至菩薩。他在《淨修捷要》裏面講「淨宗初祖大勢至菩薩」。我當時第一次看到這一句，我的寒毛直豎！想了一想，對！他講得一點都不錯。諸位在《楞嚴經

　　大勢至菩薩念佛圓通章》，你仔細去讀讀就知道了，法界初祖。普賢菩薩是華藏初祖，我們娑婆世界初祖；遠公是中國初祖。

　　普賢行跟一般大乘菩薩行差別在哪裏，我們要知道。修學的科目、修學的方法完全相同，所不同的是用心不一樣。大乘菩薩他們的用心，我們看起來就不可思議了，用的是真心。你看看大乘菩薩，大乘菩薩的標准是法身大士，圓教初住以上，別教是初地以上，通常我們所謂是「破一品無明，證一分法身」，這是大乘菩薩，是真正覺悟的人。

　　《金剛經》上所說的四相四見都破了，不但都破了，破得相當徹底！《金剛經》上明白的告訴我們，須陀洹已經破了四相，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，破得淺，不夠深。但是確確實實是破了，四相破了。如果這四相沒破，在佛法裏面講你沒有入門。

　　天臺大師給我們講六即佛，沒有破四相的是「名字即佛」，是名字位中，有名無實。真正發心依教修行，那就入了觀行位，那是觀行位的菩薩；四相沒破，觀行位菩薩。四相破了之後是相似位菩薩，就是說你有一點像了。相似位中，菩提心有沒有發？給諸位說沒有發，菩提心還沒發起來，但是他在學習。菩提心，哪有那麼容易！可是這樣的菩薩，他在練習。依中國人說法，他在做克己的功夫，克服自己的煩惱習氣。在《華嚴經》上講，要克服自己的妄想、分別、執著，他在這裏用功。一定要放下，先放下執著，對于世出世間一切法不再執著，統統放下，你才能夠入相似位。

　　再能夠把世出世間一切法的分別心斷掉；分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。這就是說見思斷了，塵沙也斷了，破一品無明，分證位，真菩薩了，這不是假菩薩，這個時候菩提心發起來了。所以，《華嚴經》圓教初住叫發心住，發什麼心？發菩提心，這是阿耨多羅叁藐叁菩提心，他入的位子是正等正覺。相似位是正覺，還不能叫正等，叫正覺，正覺是相似。正等正覺那就是真實的，那不是假的，真菩薩。不是普賢菩薩。普賢菩薩實實在在講是無上正等正覺。

　　我們在《華嚴經》上讀到，大乘菩薩活動的空間，我們講法身菩薩，他們活動的空間是遍法界虛空界，不是一個地區。《金剛經》上說得很好，「應無所住，而生其心」，他們是無住。不但是身無住，身無住是什麼？沒有身。沒有身，他能夠隨類現身，衆生有感，他就有應，所以他能現無量無邊身。衆生的感逐漸逐漸消失了，菩薩就滅度，菩薩就不住世了，身就沒有了。所以「隨衆生心，應所知量」，隨緣示現，隨機說法。佛沒有一定的身相，也沒有一定的說法，活的，活活潑潑，這是我們要學的。

　　首先我們要學破執著，特別是在《華嚴》顯示的，我們一定要把心量拓開；起心動念，當然最殊勝的是能夠與法界虛空界相應。起心動念決定不能想自己，想自己麻煩大了，想自己是增長我執。換句話說，增長執著，增長見思煩惱，你怎麼能破得了？這個念頭錯了，念佛都不能往生。因爲西方極樂世界是大乘世界、是普賢行的世界，我們妄想分別很重就跟它不相應，想去也去不成，不具足條件。這些道理你總要懂。

　　所以，一定要把自私自利這個念頭放下，我們凡夫從這個地方下手，現在就是這麼做法，起心動念我們想到全世界人民的福祉，想到全世界的安全、和平，想到全世界一切衆生和睦相處，互相尊敬，互助合作。不能想自己個人，不能想自己的小道場。我這麼多年在經教裏頭修學，這一點的利益我得到了，我沒有「自己」這個觀念，沒有自己道場的觀念，這確確實實。我在哪個地方沒有一定，連自己也不曉得，哪裏有緣哪裏去。這是這個身體在，還不能離開這個地球。我是想將來能夠舍這個身之後，像法身菩薩一樣，我的活動空間要能夠真正達到遍法界虛空界。

　　這是大乘菩薩，不是普賢，普賢比這個還要殊勝！殊勝在什麼地方？我們知道世間重重無盡，真正是無量無邊、無盡無數的重疊。佛在這個經上跟我們說的，毛孔，我們的汗毛，毛端、毛孔這是正報裏最小的，依報裏面的微塵，每個毛端、每粒微塵裏面都有無量無邊、無盡無數的諸佛剎土。絕對不是說「芥子納須彌」，那是小兒科。芥子納須彌，已經不可思議了，微塵、毛端比芥子小得太多太多！裏面納什麼？納虛空世界，盡虛空遍法界無量無邊諸佛剎土衆生都在裏面。誰知道？普賢菩薩知道。普賢菩薩不但能知道，普賢菩薩能契入，能入一切毛孔裏面諸佛世界，能入一切微塵裏面的諸佛剎土，這真正不可思議！

　　所以，《華嚴經》最後一品，諸位看「四十卷」品題就顯示出來了，「入不思議解脫境界普賢行願品」。「普賢行願」能入，「不思議解脫境界」是：大，遍法界虛空界；小，微塵裏面的世界。微塵沒有放大，世界沒有縮小，但是微塵裏面的世界跟外面這個世界是一樣大，而且重重無盡。就像鏡子，兩面鏡子互相照一樣，無法想象！這個現象是當人自性所顯現的境界，法爾如是，它本來就是這個樣子的，這才叫宇宙人生的真相。如何能契入？那我們不能不修普賢行。

　　所以這第一句說，『諸修普賢願，所得清淨土，叁世剎莊嚴，一切于中現』。「叁世」講的過去、未來，現量境界。普賢行，我在此地不厭其煩再重複一遍。爲什麼？沒做到！全部《大方廣佛華嚴經》裏面所說的行門統稱普賢行，普賢行包括大乘菩薩所有的行門，一門都不漏，這樣我們學起來難了！普賢菩薩給我們一個修學綱領，這就太好了！這個綱領，一切時一切處，我們都要把它抓住，決定不能夠失掉。

　　行門裏面，無論修學哪一個行門，必須要跟這十個綱領相應。念佛，我不離開這十個綱領，那我這個念佛法門是修普賢行。我持戒(一般在家同學們，你們受過叁皈、五戒)，我受持叁皈、五戒與普賢十願相應，你把你這個叁皈、五戒立刻就轉變成普賢行願了，不可思議！你學教，現在有不少同修發心學講經，好事！決定不能離開十願。你研經學教，那也是普賢行願。只要你與這十個綱領相應了，那就是！八萬四千法門，無量法門，任何一門要與這十條相應。

　　這個十願，第一願「禮敬諸佛」。「諸佛」說的是誰？過去諸佛，世尊曾經給我們介紹過，諸位今天讀《叁千佛名經》，你就看到過去千佛；現在千佛，「現在」是講「賢劫」這一大劫；未來千佛，未來是底下一劫，底下一個大劫，「星宿劫」；這是明顯的告訴你「過去、現在、未來」。實際裏面真正的意思，我們要懂得。佛說「一切衆生皆有佛性」，這一切衆生包括有情衆生，我們今天講動物；包括無情衆生，無情衆生是花草樹木、山河大地、泥沙土石，它有法性。法性跟佛性是一個性。《華嚴經》上，大家都知道有一句很有名的話，「情與無情，同圓種智」。

　　這個「禮敬諸佛」怎麼修？你對一個人，無論是哪一個人，對一個人不恭敬，你「禮敬諸佛」這一條沒有修到，你有缺點。尤其是對你的冤親債主，你心裏頭還有忿恨、還有分別、還有執著，普賢這一條就沒有了；這一條沒有，就統統都沒有了！這個十願是後後勝于前前。就好象蓋樓一樣，這十層大樓，「禮敬諸佛」是第一層，你第一層沒有，你哪來的第二層、第叁層？所以從哪裏入門？從禮敬入門。

　　這個禮敬是一切恭敬，不但講的是一切諸佛菩薩、羅漢你恭敬他。我今天要問你，你現在學佛，你對于佛教以外其他宗教恭不恭敬？不恭敬。那這個「禮敬諸佛」怎麼講法？外教的那些人，試問問他是不是人？他有沒有佛性？他具不具足法性？具足。佛經上說，既有佛性，他就是佛，你怎麼能不恭敬佛？所以這條就是我們現前，不分國家，不分種族，不分宗教，不分文化，在我眼睛當中，他們統統都是未來佛，我對他們的恭敬跟恭敬釋迦牟尼佛一樣，跟恭敬阿彌陀佛一樣，跟恭敬…

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