大方廣佛華嚴經(第九０七卷)

　　 　　諸位同學，普賢行願總共有十條，前面跟諸位講了四條。每一條我們都常念，在佛門裏面祖師大德把這十個綱目定作朝暮課誦，所以大家都念得很熟，「一者禮敬諸佛，二者稱贊如來」，都很熟。可是要不落實，只是這樣念沒有意義。好處？阿賴耶識裏面種了善根，這個善根在這一生這一世當中不起作用。所以我們一定要有殊勝的緣分，對這十條綱目能有充分的理解，知道落實在日常生活當中有很大的功德利益，自自然然我們就喜歡去做了。把它變成我們生活指導的重要綱領，起心動念、言語造作都能跟十願相應，這樣就好。

　　第四願「忏悔業障」，非常重要！就是落實天天檢點自己，認真反省，改過自新。

　　第五是「隨喜功德」，這一條很重要！六道凡夫業障習氣是無量劫累積的，最嚴重的是貪、瞋、癡、慢。「隨喜」是專門對治傲慢的，尤其是傲慢裏面的嫉妒這一分煩惱，這是世出世間修養道德、學問最嚴重的障礙。我們常講嫉妒心很重。他不曉得這個對別人沒有什麼傷害，說老實話，傷害不了的，傷害自己。假如別人有一樁好事，這個好事超過我，我做不到。但是我不服，我嫉妒心，甚至于因嫉妒而想種種方法來破壞，最後的結果，果然把他的勝事破壞了。那我們就很得意，我們居然把他的善事阻止了。其實是不是這樣的？不是的。如果真的別人這個善事你能夠阻撓的了，因果定律推翻了。換句話說，你不去阻止他，他那樁事情也做不成功。爲什麼？他沒有那個命。

　　「命裏有時終須有，命裏無時莫強求」。你命中所有的會被別人破壞，那不是命所有的，這個一定要懂得。你命裏有的時候，任何人不能破壞，任何人不能夠奪取。凡是別人會破壞、別人會奪取的，是你命裏頭沒有的，這個因果定律才講得圓滿。

　　所以，了凡先生透徹這個道理，古人講「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」。小人天天嫉妒障礙，冤枉！有沒有破壞別人？沒有，損自己的德，折自己的福，這個傷害大了！所以，佛常常給我們說，成就別人就是成就自己，破壞別人是傷害自己，折自己的福，折自己的壽。你說冤枉不冤枉？這個道理很深，一定要透徹的理解，決定不幹這個傻事情。

　　「隨喜」的功德、福報跟那個成就的人一樣大。這個人爲社會、爲國家、爲衆生做好事，我們沒有嫉妒，決定沒有障礙，我們還能夠隨喜。隨喜是盡心盡力去幫助他、促成他，這個功德跟他的功德一樣大。那他的功德是不是我們把它占了一分來了？不是的。他好比一支蠟燭點燃的，我們也是一支蠟燭，藉他的光把我的蠟燭也點燃，這叫隨喜。他的光明一分一毫沒有減少，我的光明跟他一般大，「隨喜功德」不可思議！在此地何必要折自己的福？爲什麼做這個傻事情？如果我們沒有力量、沒有錢財幫助別人，心裏頭歡喜贊歎，贊揚他的善心善行、他的好事，功德也是一樣大的。這個道理不能不明了。

　　中國古聖先賢常常教導我們，成人之美，不成人之惡。人家做這樁事情，于社會、于大衆不利的，這個事情我們不能隨喜，我們遠遠的站在一邊；只要是于社會、于大衆有利益的好事，我們一定要隨喜。我有多少力量貢獻多少力量，我有多少財富我貢獻一些財富；沒有，歡喜贊歎。這個歡喜贊歎出自于真誠心，也能夠影響，對社會産生影響，所以功德不可思議！

　　普賢菩薩這一願，就是對治衆生最嚴重、最容易犯的「嫉妒障礙」的煩惱。不知道嫉妒障礙，真正障礙自己多生多劫許許多多好的機會、好的因緣，成就自己的道業、事業，就是因爲嫉妒障礙折損了，折福、損壽。所以這十條當中，特別把這一條拈出來，慈悲到了極處。

　　下一願，第六「請轉*輪」。我這次在澳洲，有幾位休士頓來到澳洲參學的同學。前幾天告訴我，那邊的*輪功也買了一個道場，就在他們淨宗學會的樓上。淨宗學會在一樓，他們買在二樓，非常著急，來問我怎麼辦？我們要不要搬家？有些人提議要搬家，不能混在一起。有些人說：我們在這裏已經多年了，他剛剛來，爲什麼我們要搬家？議論不絕，來問我。我也特別用了兩個小時給他講了一個專題，題目就是「請轉*輪，請佛住世」，說明這個佛教裏的「*輪」到底是什麼意思，大家搞清楚搞明白了，自自然然跟*輪功就劃清界線了！*輪功決定不是佛教，這個道理一定要懂。

　　佛教宗派很多，可不可以建立新的宗派？當然可以。但是佛教宗派必須要遵守一個原則，一定要依照佛教經論修學，這是任何宗派都要遵循的。*輪功依照佛教哪一部經論修學？沒有！所以它不是屬于佛教。它要是屬于佛教，一定依照佛教經論，一定依照佛法修學的總綱領，這個不能違背的。佛法的總綱領是「戒、定、慧」叁學，如果沒有依照這個綱領，這不是佛教。他自己稱佛教，那是犯法的，那是不許可的。

　　淨土宗在中國成立了這個宗派，依據的是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》這叁經，還有一論，天親菩薩的《往生論》，它有依據！我依照這幾部經典的理論、方法、境界來修學，這是正規的佛教。

　　後代的祖師大德又補充了兩部經，所以現在淨宗是「五經一論」。第一個補充的就是普賢菩薩《行願品》，魏默深居士，清朝鹹豐年間人，他老人家將《普賢行願品》附在叁經後面，在當時稱爲「四經一論」。所以我們看古時候木刻本的書，「淨土四經」，你就曉得四經是怎麼回事情。到民國初年，印光大師將《楞嚴經》二十五圓通裏面，「大勢至菩薩念佛圓通」這一章節錄出來，附在四經後面，成爲「淨土五經」。正規的經典，不是哪個人杜撰的，這個《大藏經》上有的！我們必須要搞清楚、要搞明白。

　　「*輪」是釋迦牟尼佛當時建立多元文化的社會教育，用這個東西做一個標志，取「圓」這個意義，讓人看到這個符號、這個標志就能覺悟。佛法通常用的標志有叁種用得最普遍的，第一個就是輪，*輪，第二個是蓮花，第叁個是卍字。卍字一般用得比較少，卍字是代表吉祥；修學佛法，吉祥如意，自在無礙，取這個意思。但是這裏頭意義最圓滿的，真的是「輪」。

　　輪代表什麼？空有不二，空有一如。你看，輪是圓，圓的心是空的，圓的周是有。又代表動靜不二，心是靜的，心是空的；圓周是有，圓周是動的。你們想想，什麼東西裏面可以看到動靜是一，空有是一？圓。所以佛用這個來做標志，代表什麼？代表釋迦牟尼佛這一生的教學，用這個。

　　佛教給我們什麼？就是教給我們要了解空有是一，動靜是一。用在我們身上，修身。修身一定要曉得心要清淨，心不能動，所以心裏頭不能有一個妄念。身，身要動，身是圓周，身要運動。所以我們常講「活動」，你看活，動就活了。如果不動？不動就死了，就不能活了。身動，心不動，這是佛家修身養性的秘訣。

　　我常常在國外，去的地方很多，許許多多的這些同參道友們見到我，頭一句話就問我：法師，你的身體怎麼會這麼好？你是怎麼保養的？我就告訴他：心要清淨，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽挂，沒有妄想。就像圓，圓心，「心」是抽象的概念，沒有，找不到；它真有，但是它沒有痕迹。六祖在《壇經》裏面講「本來無一物」，「本來無一物」是心；「周」是身，身要動。

　　我們學佛的人用什麼來做運動？我們的運動是經行，現在一般人講散步。我們散步時念佛。我念四個字，「阿彌陀佛」，一個字一步。我每天早上至少走半個小時。沒有什麼事情的時候，沒有什麼人來找我的時候，大概我會走一個小時，這是我的運動。早年年輕的時候，我是用拜佛，拜佛是運動。

　　我在沒有出家之前跟忏雲法師住茅蓬，我每天拜八百拜。早晨起來拜叁百拜，中午拜兩百拜(這是吃過午飯之後，拜兩百拜)，晚上拜叁百拜，天天如是。我在他茅蓬住了五個半月，拜了十幾萬拜。以後離開忏雲法師到臺中跟李炳南老居士學教，那個時候有工作，我擔任圖書館的館員，有工作，又要學經教。所以我就把我拜佛，從八百拜減少到叁百拜，保持很多年，每天拜叁百拜。現在年歲大了，各地弘法也相當頻繁，認識的人也多，客人多了，所以現在很少拜佛，但是經行。心是定的，心是靜的，身要活動，健康長壽！

　　要心清淨，那就一定要萬緣放下，決定不能有一些東西放在心上，那你虧就吃大了。什麼都不放在心上，有，很好，沒有也很好。常常想到「生不帶來，死不帶去」，我到這個世間來一樣沒帶來，我將來走的時候一樣也不帶去。所以現前擺在我面前，不動心，有，很好，沒有也很好，你才會得自在。

　　世間一切人事物，樣樣你都計較，樣樣你都執著，那你就苦了。中國古人常講「憂能使人老」，你怎麼老化？憂慮太多了，煩惱太多了。我沒有憂慮、沒有煩惱，無我、無我所。名聞利養、五欲六塵與我都不相幹，我沒有放在心上。晚年，我唯一的一樁事就是講經，在哪裏講？在攝影棚講。希望把這些錄相留下來，提供後來有緣人做參考，我很快樂了。我除這一樁事情之外，沒事！

　　天天很多客人來找我，許多道場來找我，我常常告訴他們：「我是無事忙，忙無事。」身心修養不會受到任何幹擾，也就是什麼都不要放在心上。常常記住《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。那你就自在了，你就得解脫了；智慧就從這裏生的，福報也從這個地方來的。

　　所以「請轉*輪」，要懂*輪的意義。「轉」是轉動，這句話要用現代話來解釋，轉動就是推動。*輪是多元文化的社會教育，我們要推展多元文化的教育，這就是轉*輪。要搞清楚，名詞意義要搞清楚！這是代表佛陀教育，佛陀教育的內容就…

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