..續本文上一頁非常簡潔。你看看總共只用了五首，一首四句，四五二十句；二十句，一句五個字，就要把遍法界虛空界無量無邊的剎土、衆生裏面種種莊嚴，要把它介紹出來，做一個簡報，這個要本事，非常值得我們學習。這樣複雜的境界，這樣簡潔的言詞能把它說清楚、說明白。當然我們一般人讀這二十句，實在講還是很不容易體會，字字句句裏面含無量義，你要會聽，你聽了要能理解。
第一句說『或見清淨剎』，說明這是如來、法身菩薩的報土，才叫「清淨剎」。在長行裏面我們讀了很多，一看到這個字樣我們就曉得，也就是四種淨土裏面所說的實報莊嚴土，才稱之爲「清淨剎」，方便有余土跟凡聖同居土不用這個字樣。
『以一光莊嚴，或見多莊嚴』。這個「一光莊嚴」是根本，「多莊嚴」是它的枝葉花果，就像一棵大樹一樣，非常繁茂，根本是一。五首，這是第一首，用意尤其是深！「一光莊嚴」，落實在我們現前，學習真正用功得力，一光莊嚴就是一門深入。我們一定要明了，「法門平等，無有高下」，所以你說到底學哪一門好？門門都好。門門都好，你不能門門都學，那就壞了。那變成什麼？門門都不好了。
就像一個圓球，一個圓球這個球的面上任何一點都通圓心，圓心是一，球面上的點無量無邊。我們舉一個實際的例子來說，就說我們這個地球，我們這個地球在太空當中不是很大的星球。比地球大的星球，不曉得有多少！所以一般來說，地球在太空當中是個小星球，體積不大，它是個圓球。地球上任何一點，不管你在哪個地方，陸地也好、海洋也好，平地也好、高山也好，任何一點都通地心，任何一點都平等。這就好比是八萬四千法門，無量法門，那是在這個球的表面上。爲什麼說它平等？它都能達到地心。地心是什麼？地心是真如本性。換句話說，任何一個法門都能夠達到明心見性，就好象這個球面上任何一點它都會達到地心。
那要怎麼樣才能達到？一門深入！現在人學佛很不容易成道。古時候講成道就是明心見性，證果了，成道了。現在人爲什麼不能？現在人沒有耐心，現在人沒有信心，現在人好高骛遠。他想廣學多聞，樣樣都通，結果搞了一輩子，沒有一樣搞通的。什麼原因？像地球表面上的點，他搞得太多，深度都不夠，都沒有達到地心，所以說門門都不成就。不懂得一門深入的道理，不懂得一門深入的功德利益。搞太多了，搞太雜了，這樣把自己的精神、時間浪費掉；這還不算，最嚴重的是信心喪失了。中國古人講的話，說得好，「哀莫大于心死」。信心失掉了，心死了，永遠墮落在叁途六道。佛經上常講「可憐憫者」，這些人真可憐！佛菩薩再慈悲，幫不上忙。他不相信。真的是相信的人有福，這個很不容易。
我初學佛的時候，親近李老師。這一見面，他老人家仔細的端詳一番，問了一問我過去修學的經曆。那個時候大概學佛才四年到五年的樣子，立刻就給我提出叁個條件，問我能不能遵守？能遵守，他願意收我這個學生；不能遵守，那你到別的地方去參學。
第一個條件，你拜我做老師，從今天起只能聽我一個人講經教學，其他任何法師、大德、長者、居士講經說法，一律不准聽。問我能不能接受？第二個條件，平常你會看這些文字，不管是看佛經，或者是看一般的書籍，沒有經過我的同意，一律不准看。所以連看佛經都要向老師報告，老師准不准？不准，不能看。第叁個條件，你過去這幾年學的，我不承認，一律作廢，今天跟我從頭學起。叁個條件，真難！
我是從來沒有遇到過。那個時候好象我叁十歲、叁十一歲的樣子，從來沒有遇到過，老師提出這樣的條件。想了一想，我對于老師非常尊敬，非常仰慕，也經過一些大德的推薦介紹，我接受了。接受之後，老師很歡喜。他說：我給你這叁個條件是有期限的，不是沒有期限的。這個心裏聽了很安慰，時間多長？五年。五年一定要遵守，有好處。
我遵守他這個約法叁章，我在臺中大概住了叁個月就有效果了，就感覺到這個心地比以前清淨；六個月就有明顯的感觸。爲什麼？很多東西不能聽，把耳根清淨了。許多東西不准看、不能看，眼根清淨了。這老師是厲害，這是最高明的教學手段，讓你耳目聰明，遠離染汙。過去所學的他不承認，讓你沒有話跟老師辯駁。譬如老師跟你講的，「從前我聽的不是這樣」，這個廢話沒有了。爲什麼？不承認。我們古人常講「先入爲主」，把主丟掉，從頭學起，真正是叫簡單明了，一門深入。
我學到第五年，我給老師報告：老師，我得的利益確確實實出乎我意料之外，我願意再遵守五年。所以我遵守老師這叁條十年，我的佛法的根是這樣奠定下來的。我感謝老師，老師的恩德永遠報不盡。
老師一生講經教學，我這一生也以講經教學報答師恩，報答佛恩。除講經教學之外，世出世間一切事，我關心而不介入。不介入就是不管！的確我很關心，但是決定不介入。爲什麼？你一介入，你的心就不清淨了。你一介入，很容易被境界轉了。我現在功夫還不夠，我現在才契入少分；等我契入多分，我能得更大的自在了，那也許介入的時候，不妨礙我的清淨心，不妨礙我的戒定慧，才可以。如果對你的清淨心、戒定慧還會有絲毫的障礙，不能嘗試，那是很危險的事情。
我在講席裏跟諸位同學講了很多，我這一生不管人、不管事、不管錢。在世出世間法，有時候我會提供一點意見，絕不參與一切實際的行動，才能保持身心清淨，我的目標是純淨純善，這樣取淨土才有把握。
所以，一門深入比什麼都重要！「清淨剎」是「一光莊嚴」，這個道理不能不懂。你在一門深入，深入到什麼時候才發芽、茁壯、開花、結果？它都有階段的，明心見性的時候發芽了。如果我們以《華嚴經》上來說，十住菩薩發芽，十行菩薩茁壯，十回向菩薩開花，十地菩薩結果。你們諸位想想，『或見多莊嚴，種種皆奇妙』，開花結果了。根要深，根深蒂固，這個基礎結實。根決定與性德相應。
現在人修行爲什麼不能成就？他不懂這個道理，他不能理解經典、善友的教誨。雖然聽了，縱然聽多遍，什麼意思他並不懂，很可能他的解釋解錯了。開經偈上講「願解如來真實義」，這一句話不容易！多少人聽經，錯解如來真實義、曲解如來真實義。佛陀在世的時候就很多，何況這叁千年之後，幾個人能懂如來真實義？
那我們要問有沒有人懂？有人懂。誰懂？明心見性就懂。這個難！幾個人明心見性？沒有明心見性的人，真正修戒定慧的人懂；這個懂不是真懂，相似的懂，接近懂。不修戒定慧的人，那個難了，太難了。所以學佛，夏蓮居老居士常講真幹！不是幹假的，幹真的。
真的從哪裏幹起？連世間的賢人君子，宋朝司馬光說過，「從不妄語始」，這一條今天幾個人能做到？換句話說，對一切衆生、對一切人事物要用「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」心，這叫真幹！這個相應。這個對于佛這些經教、經論，你能信、能解，你讀、你聽，你能懂。你要不是這樣的存心，你的心是妄心，你不是真心，妄心怎麼能夠理解真心流出來的東西？
處事待人接物一定要依佛陀教誨，佛教我們去做的，決定是正確的，決定是好的，就是吃虧上當，後果都是好的，要有這個信心。總的原則，總的綱領，就是順逆境緣當中，你一定要知道保持你心地的純淨。也就是保持心地純是真誠，純是清淨，純是平等、正覺、慈悲。行爲純善，決定與十善、五戒、叁學、六度、十願相應，決定沒有絲毫違背，這叫行善。心淨生智慧，行善增長福德，這叫福慧雙修，這是如來果地「二足尊」的真因！
有些同學聽到我這個說法，「法師，你說得是很好，不能這麼做！現在這個世界人都騙人，我要這麼做的話，我還能活的下去嗎」？我跟他講：我這樣做，我活得很好！「你出家，我在家，我有事業、我有眷屬一大堆，我沒有你那麼簡單」。想想怎麼樣？不敢做。其實理是一個，不分在家、出家，你真的懂得、真的相信、真的覺悟、真的明白了，你自然就去做，你做出一個榜樣給社會大衆看。不欺騙人，本本分分的也能發財、也能升官。一樣開智慧，絕對不輸給世間一般人，只有超越，沒有退墮的。這是真的不是假的。
但是現在社會一般人不相信這篇理，確確實實真的幾乎到百分之百，聽騙不聽勸，這個事情麻煩！騙他，很容易，他就跟著走了；跟他講真的話，他懷疑，打許多問號，猶豫不決，你說可憐不可憐？沒有能力辨別真妄、邪正、是非，真正是「可憐憫者」。
印光大師在一生當中特別提倡《了凡四訓》，我們是愈想愈有道理。一個人果然把《了凡四訓》這四篇文章參透了，我相信他跟了凡先生一樣，心定了，可以跟雲谷禅師在禅堂裏面叁天叁夜不起一個念頭。爲什麼？對于因果報應的理論與事實明了了，知道一個人在這個世間，從生到死，「一飲一啄，莫非前定」。你命裏有富貴，你什麼都不求，富貴自然而來，你會得到；命裏頭該是貧賤，用什麼樣方法去營求，還是貧賤。「萬般皆是命，半點不由人」，《了凡四訓》教我們這個道理，跟我們說這個事實真相。所以你參透了，不會起妄念。在遇到雲谷禅師，才知道命從哪兒來的？誰給你定的？自己前生所造的因，這一生所受的果報。
就是佛經上說明，人到這個世間來幹什麼？佛只說四個字解答了，「人生酬業」。你看，話多簡單，四個字就把你一生解決了。你這一生到世間來是酬償你過去生中的業報。過去生中行善、積德，這一生當中享福；過去生中造業，不善，你這一生要來受苦。果報！
那這一生當中起心動念、言語造作，又造來世的業。所以佛在經上說得好，「欲知前世因」，我前世幹了些什麼？「今生受者是…
《大方廣佛華嚴經講記 第九０四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…