..續本文上一頁墳墓，感慨萬千！人不能不在這個地方覺醒過來！醒悟過來，真正聰明人，我們要想到來生、要想到後世，來生後世我們到哪裏去？《華嚴經》上講得好，世界無量無邊都是我們的去處，有很好的諸佛清淨剎土，有不太好的，像我們這個世界五濁惡世。好地方很多！好地方，好因你才能生到好報。

　　我們懂得這個道理了，在這個世間修好因。好因，我們剛才講到：智慧、德能、相好，佛都是講這個，就這叁樁事情，這是性德的流露，自然的流露。怎麼個修法？最精要的綱領，這是簡單不能再簡單的，兩個字「淨、善」。心要清淨，淨生慧，善生福。智慧，清淨心生的；相好，善行生的；德能，就是淨跟善合起來生的。你們想想是不是有道理？所以，我們修的是什麼？心純淨，沒有一絲毫的染汙；行爲純善，沒有一絲毫的惡行。那我們的果報就是圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。這叁種圓滿將來到哪裏去？看看這個世界，那一定是諸佛如來的報土。十法界裏頭，不是九法界。這叫「成佛之道」，成佛之道是這麼修的。那這一生過得很快樂，很自在。快樂自在不是說你有地位、你有權勢、你很富有，不是的，與那個全不相幹。心地清淨，行爲善良，這個人自在快樂。那個生活在這個世間才叫隨緣，什麼都好，沒有一樣不好。真的是我們平常所講的，「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」，沒有一樣不好，你能真正入這個境界，果報殊勝！《華嚴經》說的許許多多清淨莊嚴的國土，那都是將來自己要去的地方。

　　下面這兩句是形容。『摩尼光影形』，「摩尼」是梵語，意思是自在；摩尼是如意，如意的意思。「光影形」，這都是法身菩薩果地上的境界，而實際上我們這個世界又何嘗不是！我們因爲有妄想分別執著而不能夠證得。我們看這個剎土，五濁惡世，佛在《彌陀經》上講五濁惡世是隨順衆生說的，隨順衆生知見，不是他自己的境界。如果他自己境界，看我們這個剎土清淨莊嚴，這就說明境隨心轉。《華嚴》上所說的「唯心所現，唯識所變」，大乘經上所說的「從心想生」，所以心想太重要了！

　　我們學佛最要緊的、最殊勝的就是要學『觀察甚清淨』。我們看今天的世界，今天世界是亂世，你能在這裏面看到清淨嗎？我們看不到。爲什麼看不到？因爲我的心不清淨，你怎麼能看到外面境界清淨？法身菩薩爲什麼能看到我們這個世間清淨？不但看到我們這個世間清淨，畜生道清淨，餓鬼道清淨，地獄道也清淨。爲什麼？他的心清淨，清淨心看什麼樣的境界都清淨。我們的心不清淨，我們的心染汙，我們看極樂世界、我們看華藏世界也不清淨，這就說明「境隨心轉」。所以你要想看到真正清淨的世界，先修清淨心，「心淨則佛土淨」。佛的淨土你見到了，你享受到了，那真正叫享福。所以享福不是從外面，是從內心。佛法叫內學，就是這個道理。

　　佛說這個說得好，中國古人也有這個講法。那時候佛法還沒傳到中國，《呂氏春秋》裏面有幾句話跟佛經上這個意思非常接近。它也講到世出世間一切事，必定先從自己身上來修，這跟佛講的是一樣的。它講得很具體，「成其身而天下成」。這個「成」是什麼？成就自己的智慧、德相，那就是自己成佛了。自己成佛了，一切衆生都成佛。佛經上有這個講法，菩薩成佛的時候，他看到大地一切衆生皆成佛道，境界轉了。「治其身而天下治」。那個「成其身而天下成」是佛境界，那是諸佛如來；「治其身而天下治」是菩薩境界，是在修！修，從哪裏修？修自己，自己修好了，天下人都好了。爲什麼？影響別人，自自然然産生攝受影響的力量，這就是教化衆生，這是佛法講的度衆生。你怎麼個度法？度就是今天講的教化，幫助、協助。你自己不能成就智慧，不能成就德相，你就沒有能力影響別人。你天天用言說不行，言說，人家看你，你沒做到。你做到了，人家自然服你；你做不到，人家瞧不起你、輕視你，不會相信你。尤其是在今天這個時代。所以，那個治是菩薩。

　　末後一句話說得好，「爲天下者」。「爲天下者」，就是我們四弘誓願裏面講的「衆生無邊誓願度」，你要發心度一切衆生，不在衆生，在自己，這話說得好！你先把你自己度好了，天下所有一切衆生都得度。這個意思很深很深，很不好懂。我們沒有這麼多年大乘法的熏修，《呂氏春秋》這一段東西看不懂。所以，他能說出這幾句話，不簡單！不是過來人說不出。從這個地方我們又明了了，諸佛菩薩在這個世間隨類化身、隨機說法，能寫出這幾句話的，最低限度在佛法裏面講是法身菩薩，不是法身菩薩說不出的。

　　佛法雖然沒有傳到中國來，佛菩薩早就在中國應化了。不是以佛的身分，以普通人的身分、學者的身分，在這個世間教化衆生，表演給大家看。這是我們中國稱爲道德之人，這個人有道德，有學問、有道德。中國一般人對于讀書人，特別是有道德的人非常尊敬，他是社會大衆的楷模、模範，許許多多都是佛菩薩應化的。我們想在中國如是，其他國家地區哪有不如是的道理！這就是《普門品》裏面所說的應以什麼身得度，現什麼身。佛菩薩沒有一定的身相，爲什麼？他無我。佛菩薩身相怎麼現的？衆生喜歡什麼身相，他就現什麼身相，這就叫隨緣，恒順衆生。

　　這個理念、這個道理、這個事實，就能夠給現代這個世界化解沖突，帶來和平。今天世界上許許多多從政的政客、政治家都知道，社會的安危，族群跟宗教是不可忽略的一環，這個認知是正確的，沒有錯誤。你怎麼樣把宗教團結起來，把族群團結起來，讓宗教跟族群當中和睦相處，而沒有矛盾産生，這在大乘法裏頭就有了。你看世間許許多多宗教，他們都供奉他們的神明，都相信他的神是宇宙之間唯一的真神。他不承認其他宗教的神，那都是邪神，不是真神，他的神才是真神。這兩個宗教各有各的真神，那真神跟真神就打架了，麻煩就來了。現在我們知道真神確確實實只有一個，在你這個教裏面變現出這個身相，你的教主；在他那個宗教裏頭，就變現出他那個宗教。其實他是一個神，他的身相不一樣。如果我們明白這個道理，「原來全世界宗教是一家人」，問題不就化解了，沖突就沒有了！事實確實如此，隨類化身！我們明白這個道理，了解事實真相。

　　所以，宇宙是多元的，這個一定要肯定；絕對不是一元的，是多元的。從什麼地方去體驗？從我們的身體，我的身體是多元的。一個身，許許多多不同器官組成，不就是多元的嗎？眼是一個器官，能見；耳是一個器官，能聽；鼻是一個器官，能嗅，多元的！你不能說我的「眼」好，其他的都不好，那你不就生病了，嚴重就死亡了。什麼叫健康？眼好，第一，耳好，第一，每一個器官都第一，身體健康。我們今天這個世界，每一個宗教都第一，每一個族群都第一，每一個國家都第一，沒有第二的，天下太平！什麼事都沒有了。彼此互相尊重，都第一！第一跟第一也要互相尊重。所以你要真正能夠體會到這個道理，把這個理念落實，落實在生活上，落實在處事待人接物，沖突可以化解、可以消弭，和平可以落實、可以實現。

　　２８

　　諸位同學，我們接著再看下面第六首：

　　【或有難思剎，華旋所成就，化佛皆充滿，菩薩普光明。】

　　這一首也是贊頌諸佛如來的報土是殊勝莊嚴的世界。『難思』是無法想象，用現在的話講是無法想象，這個剎土太美好了。『華旋』，我們先假想許許多多不同品種的花，把它做成一個花環，各種不同的花做成花環已經很好看了，再把這個花環旋轉，更美了。這種景色現在人很容易理解，爲什麼？現在電腦很發達，電腦裏面做的圖案千變萬化，就是這個意思。它所表的，今天講它所代表的，現在人講「多元文化」，多元文化的交流就是這個現象，美不勝收。

　　現代的社會，資訊發達，交通便捷，像美國這些先進的國家，現在正在發展快速的飛機。我聽說這個飛機的速度比現在民航機的速度大概要快一倍到兩倍。如果比現在速度快兩倍的話，我們能夠想象到。現在的飛機差不多一般的速度是一個小時九百裏到一千裏，如果這個飛機速度能夠發展到二千多裏、叁千裏一個小時，從中國到美國這個航線用公裏來計算，一萬裏。如果一個小時飛叁千裏，四個小時就到了，可以早晨到那邊上班，下午回家。地球縮小了。地球這一縮小，人與人的關系愈來愈密切，現在有人講「地球村」，這個話講得不是沒有道理。我們大家共同住在這個村莊，怎麼能不愛護？怎麼可以在這裏做冤家、做對頭？那不是自己找苦吃？所以，多元文化這個理念必須要建立，而且一定要落實。再小的國家，再小的民族，我們要尊敬它的文化，要尊重它，要愛護它，它有它的特色。我們觀光旅遊到那邊看到，這是不同的文化。

　　《大方廣佛華嚴經》，那個經題就是多元文化。華是花園，這個大花園，大花園裏面收集的這些花，品種齊全，沒有一樣沒有。你到那裏去參觀、去欣賞，美不勝收，叫「華嚴」，嚴是莊嚴，美好！經題梵文原文叫「雜華莊嚴」，我們中國人翻譯喜歡簡單，雜華，雜字不要了，用「華」就好了；莊嚴，莊字不要了，用「嚴」，所以叫《華嚴經》。所以，經題裏面就是多元文化，就是要互相尊重、互相敬愛、互助合作，那你才有得看、有得欣賞。如果這個花園再大，品種只有一種，你想想看有什麼味道？看完之後，不必再看了，都一樣。我們今天出國觀光旅遊，如果全世界文化都相同的，還有什麼好看的？沒得看了。就是不一樣，所以才要去見識見識。假如變成單一的文化，全世界哪個文化強，是它的，其他的、不同的全部都消滅了，觀光旅遊這個行業就沒有了。還有什麼好出去？什麼也看不到，看都一樣的。我們得多想想！單一是決定…

《大方廣佛華嚴經講記 第九０二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…