大方廣佛華嚴經(第九０叁卷)
諸位同學，我們接著看「明體性中」，這十首偈的第八首：
【有剎淨光照，金剛華所成，有是佛化音，無邊列成網。】
體性當中多半是講教體，用現代的話來說，就是教學理論的依據。我們在前面長行文都曾經向諸位報告過。也顯示出諸佛菩薩全心全力投入多元文化的社會教育。教學雖然是多元，多采多姿，確實美不勝收。不僅包括我們這個地球、我們這個星系，在《華嚴經》上我們看到，它所包含的範圍確實是無窮大，遍法界虛空界，這裏面無量無邊的世界種，那世界更不必說了。小，講到微塵裏面有重重無盡的世界，普賢菩薩所入。這一切的一切無非皆是「唯心所現，唯識所變」，所以，離開性識，無有一法可得。這是宇宙人生的真相，要不是佛給我們說出，真的連作夢也想不到。
佛的教學雖然是圓滿的、多采多姿的，但是怎樣契入？怎麼入門？這是非常重要的課題。入門一定要斷煩惱，煩惱習氣障礙了我們的悟門，障礙了我們的性德，所以這個東西不能不斷。佛法的修學，學是學習，修是修正錯誤，我們的錯誤太多了。那從什麼地方修起？佛教導我們，開始學的時候一定是「一門深入，長時熏修」，這是凡夫修成佛果的秘訣。諸佛菩薩、祖師大德一絲毫都不吝法，可惜的是凡夫雖然聽了，他不悟；換句話說，他不懂！他要真懂了，他修學自然就上軌道。他上不了軌道，入不了門，他沒有聽懂，根本就沒有聽懂。如果說他半疑半信，這個話對他還是恭維，根本就沒懂得。爲什麼不懂？套一句佛法說，業障太重了！
所以，「說」要不斷的重複，這是佛的經典跟我們中國古來的典籍最大不相同的地方。中國古人的言語文字決定沒有重複的，它的標准是「簡要詳明」，重複叫雷同，這是毛病。但是佛經就不一樣，它不斷的重複，甚至于重複千遍萬遍。所以讀中國古書的人，初接觸佛法：這不是好文章。在佛法，佛法不重視文章，佛法就是一遍一遍教你，到你覺悟爲止。你沒有覺悟就不斷的再重複，佛法裏頭還是有大道理，阿賴耶識裏頭加深你的印象。所以不厭其煩。從這個地方，我們能體會到佛家講的大慈大悲。大慈大悲從什麼地方表現？不斷的重複。他真耐煩，有耐心，幫助你覺悟。在沒有覺悟之前，你不能學第二個法門。爲什麼？你學第二個法門、學第叁個法門，學多了，你的覺悟就永遠沒有希望。其實這個道理我們並不難懂，一門深入，深到底，通了！同時學多了，你的力量分散了，不能集中，這樣造成你的妄想分別執著，所以你很難契入。一門，一門你沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這個方法好，還是正確的。
講到真正巧妙的時候，世法不如佛法。學佛，佛跟儒家教學有相通之處，首先建立德行。所以古時候學佛，無論在家出家，五年學戒！這是德育，今天我們講教育，道德的教育，這擺在第一。孔老夫子教學，他四個科目，第一個是德行，第二是言語，第叁才是政事，最後是文學，把「德行」擺在第一。佛法教學把「戒律」擺在第一，都是屬于德行。這是世間聖人跟出世間聖人，你看看關于教學的理念跟方法完全相同，我們不能不重視。所以學佛從持戒、守規矩入門，你要不能持戒，不守規矩，永遠不能入佛門。經聽得再多，讀得再多，背得再多，甚至于講得天花亂墜，佛法受用你絲毫都得不到。你每天還是生活在煩惱裏面，還是生活在憂慮裏，佛法裏頭真正的智慧、樂趣你得不到，那就是白學了。
四弘誓願裏面有「法門無量誓願學」，沒錯，確實是這個樣子。那不是開頭，四弘誓願這四條它有次第的。你看看頭一條教你發願，「衆生無邊誓願度」，這是菩薩願。這一願要用現在的話來說，我發願爲人民服務、爲衆生服務，犧牲奉獻。第一願是這個意思，不爲自己，爲衆生。你真正要爲衆生服務，你要有能力，你要有學問。後面教你，頭一個你要把你的品德修養做好，「煩惱無盡誓願斷」。你的煩惱斷了沒有？自己煩惱不斷，你怎麼能爲別人服務？你不給別人添麻煩就是好事。煩惱習氣不斷，沒有能力爲衆生服務，這是一定的道理。所以佛菩薩的要求，頭一個要求你斷煩惱，這個科目重點是在此地，所以第一個階段是以斷煩惱爲主要的目標。學法門，學一門，學一門容易斷煩惱。剛才說過，妄想分別執著減少了，你全部精神都集中在一樣上。這一門你要學多久？沒有一定，以斷煩惱爲標准。你一年煩惱斷了，你一年畢業；十年煩惱斷了，你十年畢業；你這一生煩惱都斷不了，你一生都畢不了業。就這麼個道理，你就守住這一門。到這一門真的煩惱斷了，煩惱一斷智慧就開了，這個時候法門無量可以學了，你學起來也很輕松、也很愉快。爲什麼？智慧開了。
所以古人常講智慧不開，那個「開」是大徹大悟，沒有大徹大悟，不容許學許多法門，不容許！智慧不開，沒有大徹大悟，不能離開老師，從前跟老師的標准在此地。你真的開悟了，智慧開了，煩惱斷了，你想跟老師，老師也把你趕出去。爲什麼？你有能力獨立了，你有能力廣學多聞，你應當不違背你的誓願，你要爲衆生服務，你要去廣度衆生。你沒有明心見性，你的煩惱沒斷，你沒有能力，老師保護你、守著你，不讓你出去。爲什麼？你出去，自己不能成就，幫人也幫不上忙。古時候嚴格，師道長存。今天不行了，今天師道沒有了，孝道沒有了，師道建立在孝道的基礎上，人不孝父母，怎麼會尊敬師長？怎麼會聽老師的教誨？所以我們這個時代，苦！我們的根本、基礎沒有了、失掉了，今天這個世間沒有師徒了。五倫，我常常講，五倫都沒有了。早年，五倫裏面還有一個「朋友」，現在連朋友都沒有了。朋友是講道義的、講義氣，現在完全講利害。現在人與人的結合是利害，有利就相聚，沒有利，馬上就是陌生人，很可憐，很苦。五倫是道，五倫是性德；換句話說，倫常沒有了，完全違背性德。違背性德造業，起心動念、言語造作無不是業，無不是罪，果報可怕，我們不能不懂。
所以，真正想學佛，一定要明白這個道理，一門深入。一生學一部經，學一個法門。我們現在同學們大多數都是選擇《無量壽經》，或者是《阿彌陀經》，都好！一部經，一生我就依靠這一部經，經裏頭的道理、經裏面的教誨、經裏面的方法，修正自己的思想、見解、行爲，這是真正佛弟子。智慧不開，煩惱不斷，我決定不學第二門，這是真正奉事師長。我們的師長是釋迦牟尼佛，佛這樣教我的，我應當依教奉行。到自己智慧開了，可以涉獵一切法門。一切法門拿到你的面前，一接觸自然就通了，沒有障礙。智慧開了！
煩惱斷了。煩惱一斷，心地清淨、善良；淨生慧，善生福，福慧圓滿，「二足尊」的真因！我們「皈依佛，二足尊」，二足尊真正的因就是「淨」、「善」；心要淨，行要善。佛是真正做到純淨純善，所以稱爲二足尊，這個「二」是福、慧；善生福，淨生慧，不能不知道。這是真的可以帶得走的，其他的都不是真的。所以這世間一切法我們要看清楚，假的，「凡所有相，皆是虛妄」，我們統統把它放下，我們修真的，真的是清淨心，純善的心。善的標准是「十善業道」，那是善的標准。修學指導的總綱領、總原則是《觀無量壽佛經》裏頭的「淨業叁福」，總的指導原則。不管大乘小乘、宗門教下、顯教密教，都不能離開這個指導原則，我們的修行有路了，我們才會有成就，所以這一點不可以不知道。我們接觸人，古人常講「聽其言而觀其行」，你的言行相應不相應？言行不相應，姑妄聽之！不能當真，自己心裏頭要清楚、要明了。
這首偈我們一起來學習。『有剎淨光照』，這一句意思很多，我們說兩個意思，一個是諸佛剎土、如來剎土；另外一個意思，這個地區佛陀教育很發達、很普遍。佛陀的教誨，經典的內容，確實是清淨光明，清淨是德，光明是慧。換句話說，這個教育教什麼東西？教道德，教智慧。「淨光照」，這個教育的重點是智慧跟道德。『金剛華所成』，怎麼有這麼好的境界？德是福，光是慧，又有智慧，又有福報，這麼好的境界怎麼來的？「金剛華所成」。「金剛華」從表面上來看，狹義的看法，「般若」這一門功課，釋迦牟尼佛二十二年所講，也是他老人家四十九年教學的主要的課程。
我們知道古人常講，世尊當年在世，教學可以分五個階段。第一個階段，就是講《華嚴》。《華嚴》是定中講的，什麼人聽？法身菩薩聽，聽衆是法身菩薩。定中，佛入甚深的大定，你有沒有能力入他定中去參學？你沒有這個能力，那就沒分。所以連阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都沒分，沒有資格參加這個法會，這個法會是法身菩薩。所以小乘人不承認這個說法，大乘裏頭有。時間多久？二七日中。二七日，十四天，十四天講這樣大的圓滿的教學，不可能！現在講大家好懂，現在怎麼講？它有時差。我們世間講無量劫，在如來定中無量劫，在我們這個世間十四天，念劫圓融。如來有這個能力把無量劫濃縮成一剎那，也能把一剎那展開變成無量劫，現在人叫時差，時差不一樣。如來定中的時差跟我們世間不一樣，這是不可思議的境界。所以，這樣的大法一般人聽不懂。
如來從定中出來之後，看看這個世間芸芸衆生，根性不太高明，怎麼辦？辦小學。恒順衆生，就衆生的知見、就衆生的常識來教他，阿含。「阿含」講十二年，我們現在講小乘，這等于說是辦小學。你看，佛要教化衆生不能不辦小學。著重斷煩惱，著重在品德的修養。這十二年完成了，看看這些學生，修學的學生程度向上提升了，再講方等。「方等」八年，就等于說辦中學，這就是入了大乘。八年方等教學之後，學生程度高了，可以跟他講般若了。「般若」是佛教學的中心。佛法是講智慧的，佛學是智慧的學問，佛法是智慧的方法，高…
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