..續本文上一頁爲自己，這不是。畫這兩幅圖畫，完全是提倡因果教育，善因善果，惡因惡報，無量功德。這兩幅畫完成之後，我想西方極樂世界圖，最快也得到明年年底；地獄變相圖，江居士告訴我，明年二、叁月可以完工。我要把它做成錄相帶、做光碟大量的流通。這個畫要複製，我計畫做兩種方式，一種卷軸，跟原來畫一樣大，可以提供給道場做教學的用途。另外一種做冊頁，便利于一般佛弟子們在家裏面供養，在家裏面教你的親戚朋友、你的子弟。這個因確實是叁十年前我有這個動機、有這個念頭；緣，城隍來找我，不迷信。所以我接見他們的時候，他講的合情合理，尤其講到我的童年的生活，是真的，一點都不假。
現在這個社會確確實實一天比一天黑暗，「增黑暗」，我們現在如何能夠破黑暗、能夠給社會帶來一線光明？這是我們要做的。國畫是高度的藝術品，可以把它看作藝術的教學，作爲詳細的講解介紹。多方面的解說，使每個觀畫的人能夠學到豐富的知識，觸發他的善心善念，引導他內心潛藏的道德觀念。那就是城隍所期望的，可以救好多好多人！大功德。再看末後還有一句：
【或名壞善利。】
『善』是好的，『利』是利益，把「善利」都破壞，這就是不善的因，所以才有苦谛，有苦報。苦集聖谛裏面所講的這十句，我們冷靜觀察是不是講我們現前實際的社會狀況？你愈去觀察愈像，真的是說我們現前社會狀況。你看芸芸衆生起心動念、言語造作，變成什麼？贊揚惡法，毀謗善利。
這幾十年來，在我的記憶當中非常清楚，半個世紀了，如果再追溯到以前，至少一個世紀。東西方世界許許多多的預言，這些都被一般人認爲是迷信，認爲是無稽之談。講這個世間的災難，講世界末日，確實有一些人聽到之後擔心恐懼。我也遇到不少人來問我，我說西方人講世界末日，佛法裏頭沒有講，佛法裏面所說的，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，正法、像法、末法；正法一千年過去了，像法一千年也過去了，末法一萬年。就是照中國曆史上所記載的，釋迦牟尼佛滅度到今年，叁千零二十幾年；換句話說，末法一萬年才過去一千年，現在在第二個一千年的開頭，後面的日子還長遠的很。佛法沒有講末日，但是末法這一萬年當中，世間有亂世、有治世，有興、有旺，這起伏是肯定，這肯定有的。這個事情早年我問過章嘉大師，章嘉大師給我解釋，國運有興衰，我們佛教的教運也有興衰、有起伏。他老人家教導我要認真努力修行，因爲我學佛的時候，佛法正是衰低的時候，他告訴我佛法將來會興旺的，我也有這個信心。所以世界不至于有末日，末日可能是個形容。
實在講，今天世間這些芸芸衆生，活在這個世間身心不安，常常擔心有災難，這就等于末日，這種現象不是末日是什麼？如果我們從這一方面來觀察、來解釋，就好懂了。末日絕對不是地球全部毀滅，絕不，有可能，這是我們能夠信得過的，如果真的第叁次世界大戰爆發，局部毀滅是可能的。現在這個核武，科學家告訴我們，一顆氫彈下來爆炸之後，方圓一百公裏(直徑一百公裏)絕對沒有生物能夠生存。一百公裏，那是一個大城市，現在一個大城市都幾百萬人，一顆氫彈傷亡一百萬人這是很可能的。局部的災難，而不是全體，但是全體肯定受影響，「壞善利」，也能說得過去。現在時間到了。
諸位同學，請看南方最勝世界第叁段苦滅聖谛。我們將經文念一段：
【諸佛子，所言苦滅聖谛者，彼最勝世界中，或名大義，或名饒益，或名義中義，或名無量，或名所應見，或名離分別，或名最上調伏，或名常平等，或名可同住，或名無爲。】
到這是一段，這一段是講的出世間果報的別名。總的來說，這是大乘經，在前面跟諸位介紹過，這是四種四谛裏面的「無量四谛」，所以名稱就多了。這些名稱全部都是講的大般涅槃。從這些名相裏面，我們也能夠體會到大般涅槃的境界，大般涅槃的內涵。現在請看第一句，『或名大義』。這個「義」是義理，落實在事相裏面，就是應該做的，與自性本具的德能相應，或者現代人所講的與大自然的法則相應。就是這個事情是合乎大自然的法則，合乎自然的原理原則，應該做的。譬如，在我們學習當中最明顯的，佛法裏面講的慈悲，一片慈悲。慈悲爲本，方便爲門，以大慈悲心待人接物，這是大義。以愛心對自己，對人對事對物，那都是應該的。一般宗教裏面，對于一個善人能夠實踐神聖教誨的人，稱他爲義人；換句話說，他的行爲違背了自然的法則，違背了聖賢的教誨，叫不義。
此地我們看到「大義」，這個「大」是贊歎，圓滿的隨順性德，這是大義，誰能做得到？法身菩薩他能做得到，四聖法界裏面的聲聞、緣覺、菩薩，好象也做到。諸位要把話聽清楚，「好象」，相似位。天臺大師講六即佛，相似位，相似位就好象是做到了。一真法界裏面的法身菩薩，叫分證位，他真的做到了。六道裏面的凡夫只有一個方法，隨順佛菩薩的教誨，這是義行，這個人是義人，是在觀行位；完全在學習，學習的有幾分相似。慈悲，能夠舍己爲人，能夠愛人，能夠尊重人，能夠幫助人，能夠關懷人，能夠包容人，這都屬于義行。
六道凡夫，我們在學習，這自己很清楚功夫並沒有到家，內心裏面還常常有矛盾；換句話說，義行裏頭常常也夾雜著不義、不純。爲什麼？煩惱習氣沒有斷。尤其是以善心善行對待別人，別人不領情，對你還要懷疑，你這樣對我到底什麼意思？你有什麼企圖？你有什麼目的？你要沒有企圖，沒有目的，你爲什麼對我這麼好？你看看麻煩不麻煩！遇到這種情形，你內心裏頭就沖突，就起矛盾。所以沒有離開六道，沒有放棄輪回心，我們只是在學習，這個學習要認真、要努力。到真正是「大義」，那就是大般涅槃。
再看第二個名詞，『或名饒益』。確實證得般涅槃，「饒益」才圓滿，「饒」是豐饒，「益」是利益；換句話說，究竟圓滿的利益，沒有一絲毫缺陷的利益，出世間的果報究竟圓滿。對自己如是，對一切衆生亦如是，但是自己確確實實也是得究竟圓滿的受用。九法界衆生則不然，佛菩薩雖然慈悲幫助他、加持他，他能得到多少？看他接受多少。諸佛菩薩的加持是平等的，決定沒有偏心，決定沒有私心，但是一切衆生根性不相同，這個關鍵就在信願，被加持的人能信能願，願意接受，你就能得到。
信願，每個人的程度不一樣，有人信得很深，有人信心比較淺薄，所以受加持的衆生得的利益不相等。這個道理不難懂，譬如我們這一群同學(二、叁十個人)跟一個老師學。老師給我們上課，在課堂裏面，我們每個人聽老師講，老師沒有偏心，沒有特別給另外一個人講，但是這二、叁十個同學，每個人得的利益不一樣，絕對沒有兩個人完全相同，這個事實很明顯。爲什麼大家在一起學，得的利益不一樣？印光老法師講得很好，他說：一分誠敬則得一分利益，二分誠敬，你就得二分利益。差別在此地。二、叁十個學生，每一個學生對老師信心不相同，尊重的心不相同，所以得到老師教誨不一樣。完全得到的，十分的尊重，十分的信心，對老師完全沒有懷疑。對老師的尊重，這個誠敬心、尊重，是從他行持上能看到；換句話說，十分誠敬，他就能做到十分，老師教的，他圓圓滿的能夠落實。九分誠敬，他只能做到九分，換句話說，他有兩分誠敬，他只能做到兩分；他要沒有誠敬心，他根本就不能落實，隨著大家一起聽、一起學而已，不能落實，他做不到。做不到，那就談不上利益，真實的利益沒有，有一點假的，假名假利；真實是講轉境界，他境界轉不過來。
譬如老師教你不殺生，你做不到，有意無意還是殺生。蚊子叮在身上，一巴掌就打死了，做不到。他也會講，也講得頭頭是道，那都沒有用，真實的利益達不到，也就是說他那個慈悲心生不起來，煩惱習氣還是很重。在日常生活當中，你看他接觸大衆煩惱習氣常常起現行，自己控製不住，這得的利益就很薄。善根深厚的人，具足誠敬的人，他得的利益就很多。他真的體會到，念頭確實轉了，真能依教奉行，確確實實他做了一個改變，那這個人是真正得利益了。從這個例子我們就能夠理解，修行人很多，得究竟圓滿的利益是誰？諸佛如來。等覺菩薩還差一分，他還有一品生相無明沒斷；換句話說，他的「饒益」不能圓滿。那我們要問，得最少的利益是什麼人？《華嚴》是大乘圓教，最少的利益是初信位的菩薩，真的得利益、入境界了。初信位都沒有證得，得不到！在日常生活當中，還是煩惱當家做主，沒有能力降伏。
我們曉得，圓教初住菩薩他斷證的功夫等于小乘須陀洹，也就是(見思煩惱)見煩惱斷了；經論上常講叁界八十八品見惑，這個東西斷了，他不迷了。在這個果位上，佛菩薩給我們說，雖然初信菩薩(這是最低階的)還沒有出六道輪回，但是他決定不墮叁惡道。他在六道裏面修行，也不斷的把自己提升，從初信提到二信，二信提到叁信，提到七信位就等于阿羅漢，超出叁界永脫輪回，斷證功夫等于小乘初果、二果、叁果、四果，但是智慧、德能、福報超過小乘太多太多了。小乘不能跟他比，能跟他比的就是斷煩惱的頭數，這個相同，其他的都不能跟他相比，爲什麼？他修福，福慧雙修。小乘人把這個疏忽，不知道修福修慧，菩薩積極福慧雙修，果報不一樣。
在這個地方我們應當要學習的，就是這一次我們到人間來走這一趟，我的目的何在？我的方向在哪裏？方向純正，一絲毫偏差都沒有，成佛之道，這一生走這一條路，走成佛之道。成佛之道是什麼道？成佛之道很多，我們今天選擇的是穩穩當當萬修萬人去的持名念佛、求生淨土之道，決定不錯。釋迦牟尼佛在《彌陀經》裏面，四次的勸導，不容易。十方諸佛，沒有…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０九五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…