大方廣佛華嚴經(第一０九四卷)
諸位同學，請看南方最勝世界，苦集聖谛第二句，名稱的第二句：
【或名癡根。】
凡是在集谛裏面，都是講的業因，特別是現前所造作的，這個名稱叫『癡根』。就大乘法一般而論，貪瞋癡是叁毒之根。叁毒，要是把它再歸納就是一個癡，他要不癡，他就不會貪，他就不會瞋恨。所以貪瞋從哪裏生的？從愚癡，愚癡是屬于無明，很不容易斷。貪瞋煩惱雖然很猛厲，斷起來還不難，癡難斷。古大德常講，愚癡就像藕一樣，藕斷絲連，很不容易斷，要智慧。譬如貪，能持戒就能把貪煩惱伏住，能修定就能把瞋恚降伏住，唯獨癡不行，癡一定要智慧。因戒得定，因定開慧，智慧不開，這癡根轉不過來。由此可知，凡夫在六道裏頭，起心動念、所作所爲，無不受愚癡的影響，無不是增長癡根，這個名稱就很有道理。
佛法修學終極的目標，是轉愚癡爲智慧，這是終極的目標。癡根破了，智慧就現前，唯有智慧才能拔除癡根。在現前我們從哪裏下手？千經萬論提供我們修學的綱領，持戒；因戒得定，因定開慧。如果不從持戒上下手，你在佛法當中學習，無論怎麼用功，如果違背了這個根本的原理原則，你就不可能有成就，這是必然的道理。戒定慧是屬于性德。性德，大乘法裏常說的「法爾如是」，它本來就是這樣的，不能違背；一般宗教裏面講神的旨意。所以「神的旨意」這一句話真正的意思，就是法爾如是。它是自性本具的德能，你不能違背，你違背就錯了。違背，你就自己製造麻煩，你自己得要承受果報，這些果報都不是善的。叁途地獄，六道輪回，癡根造作的。再看第叁句：
【或名大怨。】
這個名詞說得也很好。真實法裏頭本來沒有這些事情，起心動念，迷惑、造業、受報，冤枉！自性裏頭確確實實沒有六道輪回，也沒有十法界。一個人墮落在其中，就如同什麼？如同一般人睡覺做惡夢，在作夢，決定不是事實。在夢中，遇到惡的境界嚇得一身冷汗，驚醒了，你說冤不冤枉？驚醒之後，不是真的，原來是一場夢，你在夢中受的那個苦難，不叫冤枉嗎？諸佛菩薩看六道輪回裏面的衆生，就如同在作夢，做惡夢一樣。叁善道也不是真的，好象什麼？受苦受難暫停，時間並不長，叁惡道的時間長，都是屬于夢境。永嘉大師《證道歌》裏頭說得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」。大千就是六趣，覺悟之後，沒有。這個東西誰迷，這境界誰就受，他就有受；誰覺悟，這個境界就沒有了，這是事實真相。在夢中，你起心動念、言語造作，不就冤枉！尤其造不善業。
在這個地方，自自然然讓我們想到古大德常說的，決定不能夠造惡業，決定不能夠跟一切人、物；這個物就是我們常常講的畜生、鬼神，其他五道的衆生，不能結怨。這不能結怨包括的範圍就很大，你一定要有智慧，不能用感情；你歡喜也是結了怨，你瞋恚也是結了怨，你諷刺也結了怨。只有法身菩薩能夠做到，決定不跟一切衆生結怨，法身菩薩能做到，就是永遠保持自己的清淨平等覺，我們凡夫做不到。凡夫的心沒有辦法舍棄自私自利，只要有自私自利，無始劫來的煩惱習氣，有意無意它會現行。
跟別人結了怨自己並不知道，倒是果報現前的時候，怨天尤人，「我怎麼會遇到這樣的事情」。殊不知世間所有的一切事情不是偶發的，不是突然的，都有前因後果。這個因果的相續，因果的循環，非常複雜。我們自己帶著多生多劫的習氣，多生多劫哪一道我們都去過，無論什麼樣的身分也都經曆過。佛在經上講阿羅漢，阿羅漢的能力，他有宿命通，知道過去五百世，他能夠記得很清楚；過去五百世，這個時間就相當長，曾經住過地獄。想起那個時候的生活狀況，到今天還心有余悸，那個反應，身體自然的反應，身上出血汗，心有余悸。我們凡夫是不記得，忘掉了，如果要記得從前受的那個苦難，今天還敢起惡念嗎？還敢有不善的行爲嗎？自然沒有了。現在我們把它忘掉，用什麼方法來補救？印光老法師一生提倡因果教育，就是補救這一樁事情。
在這個時代，大家迷得太深、迷得太重，諸佛菩薩的教誨，世出世間神聖的教誨，大家都把他打了很多問號，不以爲然。換句話說，許許多多人在這一生都變成一闡提的根性，這怎麼辦？所以祖師大德教我們多讀因果書。學院開幕之後，我們的功課要上軌道，現前我們儲存著有不少德育課本；德育課本，我們把它當作古文來學習，這很重要。我說了很多年，文言文是《四庫全書》的一把鑰匙，我們拿到這把鑰匙，這個寶藏我們就可以受用。拿不到這把鑰匙，書放在書架上，只能在外面看看，不得其門而入。這裏頭無盡的寶藏，我們沒有辦法享受，現在急著要把這把鑰匙拿到。
從前李老師教導我們，熟讀五十篇古文，你就有能力閱讀文言文；熟讀一百篇古文，你就有能力寫文言文。德育課本的編寫，非常適合我們現代人學習，爲什麼？每一篇的文字不長，短的六、七十個字，長的也不會超過一百個字，非常適合現代人學習，而且文字好，內容非常精采，全都講的倫理道德。所以用這個課本，我們真是一舉數得。以這個爲基礎，這個東西學好之後，我們再采取什麼東西來教學？印光大師跟我們介紹的，因果書裏頭最好的《安士全書》。我們可以遵守印祖的教導，我們學習《安士全書》，文字好，文義都是第一流的。他說《曆史感應統紀》、《太上感應篇彙編》也寫得不錯，如果要跟《安士全書》相比，《安士全書》第一，這兩本書屬于第二。
文字的學習要緊，我們在這上面真的要加強功夫。基礎有了，將來世出世間內外典籍，內典是《大藏經》，外面的，像《四庫荟要》你就有能力閱讀。一定要非常認真努力，我們在一起共同的學習，再也不造染業。希望我們從此以後造淨業，不造染業。染業，冤枉，染業就是輪回心造輪回業，出不了六道輪回。第四句：
【或名利刃。】
這是比喻。鋒利的刀劍我們都知道回避，但是世間財色名食睡我們不知道回避，世間諺語所謂「人爲財死，鳥爲食亡」。說實在的話，這個生死是正常現象，問題是死了以後你怎麼辦？這個問題嚴重。造五逆十惡業，你的靈性愈迷愈深，你不會向上超升，你是往下墜落，一定要知道這個事實。
財色名食睡這五欲，在六道裏面，中下層次是不能缺少的，高級的凡夫他已經舍掉。佛在經典裏面跟我們講，六道分叁個層次，欲界、色界、無色界，這叫叁界，六道也就是叁界。欲界裏面有天道，欲界天，爲什麼稱欲界？就是這五條沒有斷，財色名食睡叫五欲，沒有能夠斷掉，這叫欲界。如果這五條斷了，確確實實不但事上斷了，念頭也沒有，對于財色名食睡絕對不會起心動念，你就脫離了欲界。脫離欲界到哪裏去？到四禅天去，四禅天是色界，這裏頭一切衆生絕對不會起財色名食睡的念頭，我們稱爲這是高級凡夫。更高級的，他連這個身都不要，我們現在一般人講精神的世界。這個世界裏頭沒有物質，因爲他們不貪圖物質，他們不需要物質，物質是個累贅，六道裏頭真正的高級凡夫。我們中國《老子》裏面就有這個說法，「吾有大患，爲吾有身」，身是色法，物質，高級凡夫懂得這個東西不善，可以不要，這高級。那我們，人家不要了，我們還要執著，非常堅固的執著，這就是被物質迷了，迷在物欲裏頭，把這個色身看得比什麼都重；這個東西不是自己，神識才是自己。能夠把神識看作自己的，這個人就相當高明。
但是佛告訴我們，神識還不是真正的自己，真正的自己是什麼？是法性、是佛性，法性是從體上講的，佛性是從作用上講的。佛性實在就是本性裏面本具的般若智慧，這稱之佛性；法性，它就包括自性本具的智慧、德能、相好，全部都包括；佛性是只講裏面的一分，這真正的自己。學佛，終極的目標就是明心見性，這個我們一定要搞得很清楚、很明白，學佛爲的是什麼？爲的是明心見性。明心見性，見性成佛，什麼叫做佛？見性的人是佛。「佛」這個字是從梵文音譯過來的，意思是究竟圓滿的覺悟，究竟圓滿的智慧；智慧是體，覺悟是用。世出世間一切法，所謂是無所不知，無所不能，那叫覺。這個境界也是回歸到自己，宗門的話來說「父母未生前本來面目」；《華嚴經》、《圓覺經》裏頭說「一切衆生本來成佛」。我們接受佛陀的教育，沒有別的，就是要回到我們本來是佛。這個方向目標要確定，于是人生的價值、意義就清楚、就明了，知道我們應該要做些什麼，哪些是我們不應該的；集裏面所說的都是不應該的。
這個『利刃』就是貪欲。經典裏頭佛常說「財色名食睡，地獄五條根」，有一條，你就離不開地獄果報，有一條就離不開，五條都具足，你的麻煩大了。我們從叁惡道出來，那是什麼？過去生中造的惡業在叁惡道報盡，這個惡業消了，這到善道來。到善道來，但是遇的緣不好，統統遇的不善的緣、惡緣，好了，又造惡業，爲什麼？阿賴耶識裏頭還有惡業的習氣，法相經典裏面也稱之爲習氣，惡業的習氣、種子。這個東西又受現前惡念、惡行的熏習，不必很長的時間，惡習氣它又熏習成一股力量，這個力量牽引著你再入惡道。
正如《地藏經》裏面所說的。諸位要曉得地獄道、餓鬼道裏面很多鬼王，都是諸佛如來、法身菩薩的示現，他到這裏面去幫助這些惡業衆生脫離地獄苦，慈悲到極處。他幫助你，消你的業障，好不容易離開地獄，出去了，沒有多久又回來。他就搖頭，你看去了，去了怎麼又回來。就像這個世間犯罪的惡人，這個惡人犯了罪，被判了刑，判了一年、兩年監獄，他去坐牢。刑期滿他出來，出來之後他又不知道改過自新，出來之後又犯罪，出來沒有幾天，犯罪的時候又被抓到判刑，又判你幾年。監獄裏面的典獄官看到，你…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０九四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…