..續本文上一頁從煩惱生的，無量無邊的病苦，阿彌陀佛這一句六字洪名總治了。今天用科學的方法都能夠解釋，爲什麼？心清淨，妄想、雜念沒有了，這個境隨心轉。最貼近的境就是身體，你身體每一個器官、每一個細胞都恢複到正常，正常是健康的；有的出了毛病，出了毛病是反常。
凱西給人治病，美國人都相信那是真的不是假的，他在一生當中給人治病總共有一萬四千多個案例。最難得的，他每一份治病的經曆、報告都完整的保存到現在，所以他有一個圖書館收藏他的這些資料。一直到現在，他過世大概有半個世紀了，還有許許多多人在他圖書館裏研究。他的治病方式是他在深度催眠之下，實在講他不是自己，是有一個靈附在他身上，借著他身體來說話。這個靈治病是走到人身體裏面去觀察，你每一個器官什麼都很正常，健康的；哪個地方出了問題他就說出來，你什麼地方出了問題，你這個問題是怎麼出的，應該怎樣治療，他統統說出來，就是說到你身體內部裏面去檢查，很不可思議。這就是給我們做最好的證明，依報隨著正報轉，境隨心轉，這佛在經上講的。大家從江本勝博士這個水結晶的實驗，你也就能夠體會得到。
所以要身體健康，要永遠離開病苦，永遠不生病，凱西也給我們提供這個意見：你的心理健康，你的心真誠、清淨，心裏面沒有惡念，充滿了愛心，爲一切衆生服務的心，歡喜心，你就能夠得到永遠健康的身體。說得好！我看了之後，我完全肯定，他跟經上講的一樣。身體健康最重要的是要你保護你身心的清淨，注意飲食、穿著；穿著不是華麗，穿著就是寒暑，這是衛生。飲食，實在講許許多多的疾病都是飲食不正常所造成的心理不正常。這些地方我們要多想想。經典稱之爲法寶，幾個人認識？幾個人能夠體會到法寶的真實義？所謂「願解如來真實義」，你要真正知道法寶這兩個字的真實義，你就會死心塌地依照這個去學習，再也不會懷疑了，再也不會有別的念頭了。
第叁個名稱叫『可厭惡』。「惡」也是討厭。世間苦，佛給我們講生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，還再加上一個壞苦、行苦。所以淨宗法門，對于絕大多數的學人提出欣厭二門，厭就是「厭惡」，什麼時候你能對這個娑婆世界、六道輪回、十法界感到厭惡了，這是個好事情。因爲厭惡之後你才肯勤求出離，勤是勤奮，勇猛精進求出離，對西方極樂世界生起歡喜心、向往心、希求心，我要早一點去，我決定要去。
縱然在這個世界裏面，苦難衆生很多，你有慈悲心，不忍心看到這些人受苦受難，行！咱們自己先把極樂世界拿到，這話什麼意思？至少我在淨土的修學，我要真正得到功夫成片，無論在什麼狀況之下，無論在什麼時候，我想到極樂世界去就能去。這個時候有這個條件了，我再留下來爲一切苦難衆生服務，行，不礙事！如果沒有這個條件，祖師大德也教導我們先辦自己的事。佛在經論上講了許許多多遍，「自己未度，而能度人，無有是處」，這個話我們要記住。自己沒有度，你想去度人，度不了，不但人度不了，自己也受連累，自己也度不了，這錯了。所以要成就別人先成就自己，要度別人先度自己。
我們今天自度的方法，就是認真努力去念佛，「發菩提心，一向專念」，真能成就！自己成就之後，不願意趕快往生，願意在這個世界上再多住幾年，這就是乘願再來，不必到西方極樂世界去再回來、再去投胎得一個身體，不必，就利用這個身體就行。這個時候，我們住在這個世間不是業力了，業力那個事情已經告一段落，一筆勾銷了，現在在這個世間是願力，不是業力。業力不自在，願力自在，這個自在是生死自在、來去自在，爲什麼不學這個本事？
這一樁事情，從理上講，一切衆生人人都學得到。爲什麼學不到？是因爲你放不下。你放不下自私自利，你放不下名聞利養，你放不下五欲六塵的享受，你放不下貪瞋癡慢，這麼一個原因。果然能夠放下，你能放下你就能看破，看破就是明了，世出世間一切法，性相、理事、因果統統明了，你就得自在了。生死自在，住在這個世間生活自在、工作自在、度生自在，沒有一樣不自在。這是真實學問，真實的利益，統統在大乘經教裏頭。你遇到大乘經教，寶，法寶！這叁寶具足，你統統都遇到了，這是要智慧才能夠認知；沒有智慧，擺在你面前不識貨。你還認爲它是迷信，認爲這個東西廢紙，可以丟到垃圾桶裏去了。實在講那是罪過，不僅僅是誤會，罪過。現在時間到了。
諸位同學，請接著看苦聖谛第四句：
【或名須承事。】
這是逼不得已，不願意做也得要做，諺語所謂「既來之，則安之」。你既然來到這個世間，這個世間所有一切你要承受，你必須要順著這個世間一切人情事故，你才能夠活得下去。究竟爲的是什麼，知道的人確實不多，所以人大多數迷迷糊糊來到這個世間，也是糊裏糊塗走了。除了釋迦牟尼佛講的「人生酬業」，我們想想還有什麼言語能夠把這個事實真相說出來？找不到更好的言詞。
真的覺悟、明白了，『須承事』就是隨緣。佛門裏面常說「隨緣消舊業，莫更造新殃」，這兩句話說得好。隨緣消舊業，是我們接受這個果報，接受這個事實，這個事實是往昔造的業因，現在不能不承受果報。承受果報的時候，要有高度的智慧，離妄想分別執著，也就是說決定沒有怨恨，當然沒有怨言；決定沒有報複的念頭，最好能生感恩之心，爲什麼感恩？受報就是消業障，過去造的業，現在受報就是消業。
受報的形式太多太多了，有輕有重、有大有小，在時間上有長有短。身心的病苦是業障，精神上的痛苦也是業障。業障要怎樣才真正能夠心平氣和來對待，讓這個業障真正的消除，智慧福德就在這裏頭增長？除了聖賢教誨之外，我想不出第二個辦法。每天接受聖賢教誨，確確實實要遠離世間五欲六塵。所以古時候修行人，爲什麼選擇在深山建一個茅蓬，搭叁間草屋，與世隔絕，爲什麼？避免染汙。古人講的話說「知事多時煩惱多」，這煩惱是染汙，怎麼來的？你知道的事情太多了，你煩惱就多；「識人多處是非多」，你認識的人多了，是非就多，這是古人兩句名言。所以真正修行人要想得身心清淨，回歸自然，反璞歸真，最好的方法，你要懂得遠離染汙。遠離染汙，你是遠離跟人接觸，遠離是非。
所以我們這麼多年來，住山，那是福報！我們沒有這個福報，還是要跟都市大衆混在一起，那怎麼辦？唯一的辦法，就是絕對不要去看電視、廣播，包括現在的網路、新聞雜志，遠離，這就跟住山差不多了。這個世間每天發生什麼事情，不知道，沒事。天天天下太平，天天世間無事，這是一個方法。第二個方法，不是必須要接觸的人，不接觸，少是非。少煩惱少是非，煩惱少智慧就增長，這是修行的秘訣。所以古德常常教我們，「多一事不如少一事，少一事不如無事」。每天我們的生活除了叁餐粗茶淡飯之外，我們的生活起居有規律，每天親近佛菩薩。佛菩薩在哪裏？我們家裏有個小佛堂，供養佛菩薩形像，我們每天禮拜佛菩薩，聽佛菩薩的教誨，佛菩薩的教誨就是經典，每天讀誦、思惟，把經論變成自己的思想見解、言語行爲，這是生活在世間第一等有福報的人。
生活簡單，需求少，這樣才能夠不求人。尤其我們有這個緣分能夠住在澳洲，這個地方地大人少，每一家前後都有庭院，別人的庭院裏面種花，我們的庭院種菜，至少蔬菜的供應不求人。住衆不要多，生活簡單，身心安穩，佛家常講「身安則道隆」，你身心不安，修道就成了障礙。修道唯一的條件，用現在的話說，就是生活環境安定。這個緣我們現在有了，現在唯一的就是要把善根福德加速度的補足，爲什麼知道我們現在不足？現在功夫不得力就是不足。如果善根福德足，哪有功夫不得力的道理。怎麼補法？要好學，要勇猛精進，要舍棄自己的成見，隨順經論的教誨。在這樣好的環境條件之下，我們快速的彌補我們善根福德之不足，是決定可以達到的。善根福德具足，道業就成就了，這個道業就是我前面所講的往生淨土就拿到，應當要預知時至，自在往生，應該要這樣的。
做不到，還有病苦，那是什麼？你的業障沒消掉。怎麼辦？現在努力把業障消掉，我們就做到了。消業障就是歡歡喜喜接受種種折磨，我願意接受，無論是肉體上的、精神上的、物質上的，一切折磨都歡喜接受，知道是消業障。這個業障消除，將來臨走的時候自在了；不要把業障留到臨走的時候受，那個麻煩就大了，嚴重可能不能往生，我們這一生真的叫白過了，那才叫真可惜。你在世間建立再大的事業、再大的功德，都是假的，心理上痕迹都不著，舍得幹幹淨淨。但是臨終業障現前，那叫無可奈何，那個麻煩就大了，所以這個秘訣就是舍，就是放下。所以我一生感激章嘉大師，第一天見面，他就教我看破放下，把菩薩修行最重要的原理、原則、綱領傳授給我，沒有別的，真正功夫放下而已。你要真正能放得下，不要跟任何人去計較，你還有計較的念頭，你沒有放下。念頭都沒有，哪裏還會有行爲？念頭是迷惑，行爲是造業。我不迷惑、不造業了，所以一切事逆來順受，這就是「須承事」。
「須承事」裏頭最重要的是逆來順受，惡來善受，要懂得；所謂世間不如意事常八九，你要能順受。「承事」還包含真正發心，發真誠心，爲一切衆生服務。這一切衆生包括冤親債主，他對我不善，我對他要善；他對我毀謗，我對他贊歎，決定要解冤、要釋結，把這個結要解開。這一生到這個世間來沒有白來，把自己的靈性大幅度的提升，許許多多恩怨化解了，諸位想想，好事！這要不是聖賢的教誨，我們怎麼會知道？真的是作夢也想不到，這個叫這一生沒有白來，來的有意義、有價值。真正達到…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０九二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…