大方廣佛華嚴經(第一０九叁卷)

　　 　　諸位同學，請看「四聖谛品」南方最勝世界，苦聖谛第六句看起：

　　【或名招引怨。】

　　這也是苦聖谛的別名，這個名稱確實讓我們感到驚訝。六道衆生由于迷惑顛倒，煩惱習氣很重，有意無意在言語舉止當中起現行，許許多多地方，確確實實是言者無意、做者無意，可是見聞之人有心，造成了誤會。由誤會招引怨業，幾乎是每個衆生在日常生活當中都很難避免，縱然是大聖如諸佛如來、法身大士應化在這個世間也不能避免。佛菩薩的心多清淨，多麼真誠，絕不夾雜絲毫惡意，但是世間人心目當中看諸佛如來、看諸大菩薩，常常有批評，誤會多多。佛菩薩真是善意待人，他在那裏打問號：爲什麼用善意？世間哪有真正善意的人，必定有企圖。這時怎麼辦？所謂是好心得不到好報，難怪小乘聖者常常退心，你要問他爲什麼退心？不願意遭受人家冤枉自己。

　　大乘菩薩了不起，你怎麼樣批評他，你怎麼樣冤枉他，甚至于你陷害他，他不在意，他還是生生世世的照顧你、幫助你，直到你真的醒悟、回頭了。如果不是真正覺悟，徹底覺悟，一般人做不到！世法裏頭，不但現世你沒有見到這種人，曆史上也不容易找到。找到那麼一個、兩個，人家還批評他愚癡，他沒有智慧。還要糟蹋人，還要批評人。這些事實，可以說是古今中外，此界他方；最勝世界不是娑婆世界，是他方世界，此界他方煩惱習氣大致上都差不多。由此可知，我們這個世界不好。我們到他方諸佛剎土，現在我們看看娑婆世界周邊，東南西北上下，這個十方世界跟咱們娑婆世界差不多。確實也有純淨的世界，「世界成就品」裏面我們讀過，有純淨的、純善的，但是不多，那些是法身菩薩的報土，不雜九法界，所以那是純淨。我們自己得想想，無明未破，見思塵沙沒斷，縱然到他方世界，也沒有辦法離開叁苦八苦，沒法子離開。在這個經裏面我們了解這個事實狀況，知道事實狀況了，又曉得眼前有何路可走，這個緣分不能不珍惜，這個緣分太重要了。

　　我們知道『招引怨』，覺悟的人應當盡一切可能去避免，在日常生活當中，處事待人接物要謹慎，要用智慧，決不能用煩惱習氣，用煩惱習氣就決定不能避免「招引」。跟一切人物結怨是你自己招引的，不是冤家對頭來找你，你不招引他，他不會來惹你，你招引的。我們冷靜細心思惟觀察，當我們沒有遇到佛法之前，是不是常常犯？學佛之後，前面十年還是很容易犯這個毛病，大概你有個十年、二十年的功夫，學佛有一點心得了，這樁事情逐漸可以減少，依舊不能避免。真的是減少了，這就很有進步，怨業減少，菩提道上障礙就少了。

　　要往生，對于過去現前冤親債主，你要怎樣去安撫他們，他們不至于來障礙你念佛往生，這比什麼都重要。你要沒有方法安撫他，這個方法裏頭最重要的，自己認真努力積功累德，將這個功德回向給他們，特別要跟他們約定：我到西方極樂世界去，在那邊修學有成就了，我一定很快回來幫助你們，讓我過去現前一切冤親債主同生極樂國。這種安撫約定，他們一定歡喜接受，不但不障礙，還來做你的護法，爲什麼？我們的利益是共同的。這裏面不能有虛情假意，不能有自私自利；如果你有自私自利，你有虛情假意，你的話是假的，你的話將來不能兌現，這些冤親債主他不會饒過你。所以誠意非常重要，誠則靈，這個靈就跟這一切靈感通。我們要把怨結化解，化怨爲親，化敵爲友。

　　菩薩成佛之後，永遠在法界虛空界裏面普度衆生，不論是有緣、無緣，普度！無緣給他下佛種子，有緣接引他往生。我們選定淨土法門，往後生生世世無量劫又無量劫還是這一個法門，決定沒有改變，爲什麼？在無量法門當中，這個法門真正是易行道，只要具足信願行這叁個條件，沒有一個不成就的。第七個名字：

　　【或名能欺奪。】

　　這個世間，『能欺奪』這樣的不善業習，在現代社會幾乎是很普遍，而且得到社會大衆的贊美：這個人了不起，他能欺負人，他能夠奪取別人的權位、財富、利益，這人能幹！不顧後果，他只看到眼前，他不知道有後果。讀聖賢書的人、明了事實真相的人，敢不敢欺負人？敢不敢奪取別人的財富、別人的權位？不敢。爲什麼？起心動念、一言一笑、一舉一動都有報應在裏頭。這個事情絕對不是有什麼神明在做主宰，不是的，業力，業報。只要我們知道這個世間有業報，業報通叁世，沒有任何一個人能僥幸逃避業報的，沒有。可以說此界他方，過去、現在、未來一個例子都找不到，沒有一個人能逃出業報的範圍，這是真理，這是事實真相。造作惡業的，有意無意欺負人，奪取、霸占，實在說這也不是偶然的，與前世的業習有密切的關聯，這一世、來世、後世必受惡報。這些惡報或者是你疾病，你受病苦的折磨，或者是精神上的打擊，或者是事業上的挫折。總而言之，你的生活不如意，你的苦難重重，你沒有法子避免。有人爲的，別人加害于你，那冤冤相報；有我們現在所謂的自然災害，業報！

　　你要是真的看清楚了，這個世間是什麼？就是業報在循環，業報在相續。把戲拆穿了，你就不想再玩這個遊戲了，這個遊戲不好玩，出離的心就有了。念念都有出離的心，念念有幫助自己家親眷屬，對自己親愛的人，對自己有恩德的人，總是念念不忘幫助他們覺悟，幫助他們出離。他們現在還不知道事實真相，縱然也有修學，可是程度還不到，還沒有把事實看透、看清楚，因此在修學過程當中他還有疑惑，還是不免犯錯。我們在旁邊看得很清楚，但是他自己不知不覺，不知道他自己犯錯，他認爲他自己是正常的，這個例子太多太多了。回頭想想前若幹年，我們自己不也是如此嗎？今天能有看破的能力，是幾十年真的在不斷學習，從學習當中得到的進步。

　　長時熏修重要，唯有長時熏修才能夠豁然大悟，熏修的力量不可思議。哪一尊佛陀，哪一尊菩薩不是長劫熏修成就的？沒有例外。上根利智是過去生中生生世世熏成的，不是天然的。所以上中下叁根什麼個道理，我們得搞清楚、搞明白。過去熏習的時間長，上根；熏習的時間短一點，中根；更短一點，下根，就這麼回事情。習氣跟聖教恰好是個對比，不受聖賢人教誨的熏習，一定就是受世間煩惱習氣的熏染，肯定的。一切衆生這兩種熏習都有，這是我們肯定的，只是熏習時間長短，熏習力量有厚薄不相同，上中下叁根是從這裏來的。我們現在即使是在下下根，不要緊，長時間的熏習把下根提到中根，中根就熏成上根，上根就熏成上上根，決定不可以離開聖教熏陶。第八句：

　　【或名難共事。】

　　我想這個名詞我們大家讀了都會深有所感，確實很『難共事』，特別是在現前這個時代。爲什麼？大家不講原則。在古時候還好，社會上普遍尊重聖人，接受聖人的教誨。早年李老師跟我們說，民國初年，中國雖然落後，但是還有局部的承平，在哪裏？小城市、鄉下，不是交通要害，也不是兵家必爭之地，生活在這個地方人很幸福。那個時候沒有傳媒，某個地方發生了事情，如果是距離五十裏以上，五十裏，中國裏，就是現在的二十五公裏、叁十公裏這樣的距離，要是發生了什麼事情，大概總得要七、八天，甚至于十天才知道；那邊有個人過來了，跟你講那裏出了什麼事情，沒有報紙，沒有資訊。遠一點，隔個兩、叁百裏發生的事情，總得要一、兩個月才知道，知道時候事情早過去了，很久就過去了。

　　這些地區居民免不了有爭執、有不平，吵吵鬧鬧的，怎麼辦？也沒有法官，也沒有警察，找什麼人來調停？叁家村裏面的秀才，教私塾的這些老師。他來給你評評理，給你講一點道理，孔老夫子怎麼說，孟夫子怎麼說，大家一聽就平了，有效，很有效果，馬上就把事情擺平了。爲什麼？大家都尊重孔老夫子，尊重孟夫子。說是孔夫子所說的，那還有什麼話說。從前的社會。現在不行了，現在把孔老夫子搬出來不服，把釋迦牟尼佛搬出來也沒效果了，這問題嚴重了。最後的結果，經論上常講的生生世世冤冤相報，仇恨愈結愈深，深仇大恨，多少世都不能夠化解，這個事情多難。我們在《安士全書》裏面讀到《文昌帝君陰骘文》，文昌帝君開頭自己曾經說過，他在過去生中「一十七世爲士大夫」，讀書、做官，在這個期間當中當然也做了不少好事，但是也結了不少冤仇，冤冤相報，一世比一世殘酷。最後遇到佛法，這才知道自己想錯了、做錯了，回頭是岸，把多生多劫的怨恨舍棄掉了。

　　所以與一切衆生「共事」不容易，現在這個社會尤其艱難，從什麼地方能看見？最明顯的例子，家庭，夫妻不合，這「難共事」最明顯的例子。離婚，沒有兒女，這個罪業還輕一點；要有了兒女，罪業重，你怎麼對得起兒女？你跟兒女又結了冤業，這個冤業不是沒有事，來生後世你自己必定要受這個果報。這樁事情在現前是嚴重的社會問題，也是整個社會動亂的根源。謀求解決的人很多，多少善心人士，學術界、科學界、宗教界志士仁人，都在那裏思惟、在那裏研究用什麼方法來解決。我們看到許許多多人提出來的這些方案，但是我們細心觀察，沒有法子落實。

　　就像上個月我在曼谷參加聯合國的和平會議，說話的人很多，能不能落實和平？大有問題。爲什麼不能落實和平？根本的一個因素，不能放棄自己的利益，這個事情就難了。起心動念、言語造作，總是要把自己的利益放在前面，然後再談別人的利益，別人能接受嗎？人人都把自己利益放在第一，哪有不沖突的道理？沖突不能化解，和平就不能落實。真正要想解決，你就得要把自己利益放棄，把別人的利益放在第一位，這個問題就解決了。誰也不願意把自己利益放棄，依然是拼命在爭取利益，這是讓我們看到、聽到很痛心的一樁事情，知道…

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