..續本文上一頁社會安定、世界和平絕對不是一樁容易事。這個事情要能做出成績出來，必須這個世間真正有一部分人覺悟了，這一部分人是多少？宋朝何尚之的話，一百個人當中有一個人就起作用，這個比例不能再少了。現在世界上人口有七十億，百分之一至少要有七千萬人，到哪裏去找？找不到！那怎麼辦？唯一的辦法，教。中國古人說得好，「建國君民，教學爲先」，你要教，你要辦教育，要教；你要不教，永遠沒有覺悟的人。
今天難，是真難，爲什麼？教育的基礎崩潰了。大家迷信科學，否定了神聖的教誨，否定了宗教教學，把宗教看作迷信，把宗教看作消極，不知道宗教是最好的真善美慧的社會教育。你們想想哪一個宗教不是教人做好人？每一個宗教的教義，都是教人斷惡修善，都是教人遠離罪惡，提升自己的靈性，不重視物質生活，著重在精神生活、靈性的生活。它的目的確確實實能夠達到社會安定，世界和平。教導大家能夠認知人與人的關系，人與自然環境的關系，人與天地鬼神的關系。這我在講席常講，這叁個關系處好了，你這一生幸福美滿，自在快樂，這是宗教教育的果德就現前了。
現在的教育，全世界一味只發展科學技術、工商經貿，人文的教育、倫理道德的教育忘得幹幹淨淨。科技是日新月異，工商貿易是很發達，人與人當中只有利害，有利的是朋友，不利的是敵人，這還得了嗎？利、共利，不能長久！今年我們有共同利益，明年就沒有了。所以今天的朋友可能是明天的敵人，你說這個人間有什麼意思？天天在鬥爭，天天在戰爭，身心永無甯日，苦，太苦了。精神不安，身體多病，我聽說，肯定也是事實，這社會上許許多多人，每天晚上不能離安眠藥，離安眠藥不能睡覺，你說這個多痛苦。
無論是哪一個行業，現在大家有個錯誤觀念是一定要競爭，你要不競爭你就活不下去，這個觀念是個錯誤觀念，誤導衆生，害死人！他不知道事實真相，事實真相，《了凡四訓》裏面講得清楚，美國人凱西這本書裏頭也講得清楚，這是外國的，你命裏頭有，命裏有的丟都丟不掉；命裏沒有的，爭也爭不來。這個競爭豈不是誤導了衆生嗎？命裏有的，哪裏要競爭？想盡方法爭，爭到手的，還是你命裏有的，你說冤不冤枉？人不能沒有智慧，不能不明了事實真相。真搞清楚、搞明白了，競爭放下了，心安理得，你才能過清淨幸福的生活，不再跟人鬥爭。現在時間到了。
諸位同學，請接著看苦聖谛的第九句：
【或名妄分別。】
這一句也是實話，給我們一語道破事實的真相，確確實實虛妄分別。六祖大師在《壇經》裏面跟我們說「本來無一物」，這是事實真相。本來無一物，哪裏來的分別？所以一切分別皆非實相，不是事實真相。事實真相裏頭沒有分別，也沒有執著，更沒有妄想。離妄想分別執著，真相才能夠現前，諸法實相！這個時候你才真正能夠看到真善美慧，就是佛法裏面講的莊嚴。本經的經題原文是《大方廣佛雜華莊嚴經》，中國人喜歡簡略，雜華，雜字不要了，莊嚴，莊字不要了，留下《華嚴經》。《雜華莊嚴經》我們稱它爲《華嚴經》。你才能夠看到莊嚴。所以莊嚴跑哪裏去了？莊嚴不見了。什麼原因不見了？因爲你有妄想分別執著。實在講莊嚴就在周邊，並沒有失去，但是你見不到。你所見到的這些莊嚴具統統被染汙，看不到它的莊嚴，被染汙了。這個染汙就是妄想分別執著，妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，佛在經上講的叁大類煩惱，煩擾了真如本性，把真如本性的智慧德能蒙蔽住，障礙住，雖有不能現前，不起作用。所以虛空法界唯心所現莊嚴的實相，見不到了。
境隨心轉，這是原理原則，一切法從心想生，我們今天的心想不善，所有一切境界都變成不善。江本勝博士的實驗爲我們做了有力的證明，如果我們的心行善，如同《十善業道經》上所說的，我們的心善、念頭善、行爲善，不容毫分不善夾雜，外面所有一切境界就是極樂世界，就是華藏世界。華藏、極樂在哪裏？就在此地。變了，真的變了，能變是心、是念頭，心現識變，念頭是識，就是心想。十法界依正莊嚴，我們用的什麼心就現什麼樣的境界。你是佛心現佛境界，你是菩薩心現菩薩境界，你是餓鬼心現鬼境界、畜生心現畜生境界。給你說真的，外面境界什麼都沒有，本來無一物。
一切法心想生，不要忘記，一切法裏面第一個是什麼？身體。你要記住這個身從心想生，所以你的思想好、你的念頭好，你的心純善沒有惡，從你的相貌、從你的體質、從你的言行就透露出來了。人家一看，這個人是個善人，看他的相，相善；聽聽他的話，言善；看看他的動作，舉止善，無一不善。落實在事相上，第一個就是自己身體。然後再看你生活環境，看你工作環境，看你處事待人接物，沒有一樣不善！惡人看見你，不起惡念，這是什麼？我們中國人講是你善心的感召，外國人講你的磁場太好了，他進入你的磁場，他就受你的感化。不管怎麼說法，總而言之，你的善心誠意能感動別人。即使對你有惡意的人、有敵意的人，見了你的面，看到你的形象，他的敵意、惡念就沒有了。但是這個沒有是暫時沒有，離開之後可能又生起來了，這什麼原因？我們這個感召的力量不夠，不能讓他永遠把敵意惡念消除，只是暫時他不起。
從這些事情我們要細心體會，中國古聖先賢常說的感應不可思議，甚至于「生公說法，頑石點頭」，我們要問這可能嗎？可能。爲什麼？頑石是礦物，礦物有法性，法性的德能有見聞覺知，既有見聞覺知，它怎麼會不點頭？不過它的反應沒有動物、植物那麼樣的靈敏，也就是說它比較遲鈍，可是肯定是有反應的。你要用十分的真誠，不是不能感動，古人所謂「精誠所至，金石爲開」，這就是很好的一個例子，說明境隨心轉。我們這個心的念力非常之強，連礦物都感應、都感動了。
所以分別都是虛妄的，既然都是虛妄的，要不要分別？不需要。不但不分別、不執著，連妄想也不需要。法身菩薩永遠離開妄想分別執著，法身菩薩！我們今天如果說是也能夠把妄想分別執著放下，那你就是法身菩薩同一類了。你一念放下，一念相應，念念放下，念念相應；什麼時候又想起來，放不下了，那就不相應。這些理事都要通達明了，這是我們學習的依據，學習的張本。再看末後一句：
【或名有勢力。】
有什麼『勢力』？清涼大師有注解，《疏》裏頭說「有勢力者，生老病死，猶四山臨人，世雖賢豪，力無與競」，這幾句話說得好。大師慈悲怕我們還看不懂，《鈔》裏面還有詳細的注解，這個鈔是注疏的，疏的注解，文很長我們不必去念了。總的來說，生老病死這是六道裏面所有一切衆生都不能夠避免的，人間尤其是顯著。縱然你做到帝王將相，或者大聖堯舜禹湯，或者是貧賤淪落到乞丐，生老病死對一切人幾乎是平等的，沒有一個人能跟它競爭。「力無與競」，這個「競」就是競爭，你的力量沒有辦法跟它競爭。
老不是十年十年的老化，不是，一天比一天老；再跟你說得微細，一念比一念老，現在這一念比前面這一念老了。念念不住，這在佛法裏叫行苦。佛法裏面講苦苦、壞苦、行苦，行苦什麼意思？念念不住。不是天天不住，天天太長了，念念！現在人對這個念念不知道，沒這個概念；現在人講分秒，現在這一秒比前一秒就老了。一秒比一秒衰老，這是事實真相，你能夠保持得住？後一秒跟現在這一秒，你能夠保持得住嗎？保持不住。我們以前在八厘米的小電影(早年我也玩過)最容易體會到，我們拍攝的時候，一秒鍾二十四張，張張不一樣，從這裏看到佛經上講的行苦，剎那不住，這叫無常！這說明無常「有勢力」，生老病死「有勢力」，你沒有辦法避免，你有什麼樣的智慧德能都逃不過。
所以你在這個地方要了解事實真相，真相是什麼？「凡所有相，皆是虛妄」。你一定要曉得，念念不住是講的相，正因爲這個相是念念不住，所以佛才講「凡所有相，皆是虛妄」，這個意思很深、很廣，真實的，一點都不假。相有生滅，性不生滅。一切有情衆生的相，我們今天講動物，它有佛性，佛性不滅；一切無情衆生，植物、礦物、自然現象，它有法性，法性長存，法性也不滅。不滅的是自己，真我；會變滅的是假我，幻我。這個身，身是假的、幻的，靈走了，我們的性，性離開了，離開這個身體了，身體不要了。靈性要一離開，我們就說這個身體叫死屍，很快它就腐壞、就腐爛了，還歸大地。那靈性又到別的地方去了，他又去找個身體去了。
你要知道這個事實真相，你就曉得，我們今天生活在這個世間爲的是什麼？到這個世間來總得要有個目標、有個方向，你這一生過得有意義、有價值。正確的價值是不斷提升你的靈性，這是價值。這一生我們在人道，下一生能夠到天道、到欲界天，再下一生能夠提升到色界天，一世一世都往上提升，這了不起，對了。學佛的人也常常到十方世界，應化在九法界裏頭、應化在六道裏面，幹什麼？自行化他。自行是提升自己的境界，譬如初住菩薩提升到二住，二住菩薩提升到叁住，不斷的向上提升。意義是什麼？不斷在學習。自行化他是學習，我一定把初住菩薩課程學完了，升級升到二住，二住菩薩的課程學完了，我升到叁住，永遠在學習。
孔老夫子說的話很有味道，我在早年讀《論語》體會不到，只是這句話念過而已。但是在現前，我體會得很深很深，非常有味，他說：我一天不吃飯，一夜不睡覺，我在那裏想，無益，不如學也，學習。爲什麼？只有通過學習，才能把自己的靈性不斷向上提升，不會墮落；你要不學，不學是肯定受煩惱熏習，煩惱習氣熏習，煩惱習氣熏習沒有不墮落的。六道裏頭爲什麼有叁惡道？這非常明顯，墮叁…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０九叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…