..續本文上一頁信。他先做到，不是說了之後做不到，那沒有人相信，給你打很多問號。所以這樁事情要從真實心中作，一絲毫虛僞都不能有，有一絲毫虛僞人家就懷疑了，你對我這麼好，這什麼意思？什麼企圖？目的何在？這麻煩就來了，不但教不了他，他處處給你設防，那你就做錯了。

　　所以「方便」這兩個字重要，方便是最適當的方法；換句話說，方式做得不適當不能攝取，禮節過分了不能攝取，不到也不能攝取，真的是恰到好處，自己確確實實沒有一絲毫私心。連基督教都常說「世間罪惡的根源就是自私分別」，這基督教說的；我們佛法說「一切罪惡的根源是貪瞋癡」。貪瞋癡是不是自私？是不是分別？是，沒錯。所以，我們自己首先要提升自己。要提升自己，你必須把自私自利的念頭斷掉，起心動念爲一切衆生真實利益去想，不要想自己，爲什麼？想自己增長我執。換句話說，就是增長自私自利，增長貪瞋癡慢，所以決定不能想自己。我說的多請客、多送禮也有分寸，怎麼落實這是智慧，是活的不是死的，因人、因時、因地不一樣，活活潑潑。

　　四攝第二個是「愛語」。愛語不是甜言蜜語，愛語是真正愛護他的言語，跟他交談，出自于內心，真誠心愛護他，處處爲他著想，決定沒有自己一點私心夾雜在裏面。私心一夾雜在裏面，被人家一揭穿，叫一文不值，沒有一絲毫的私心。我們學佛只有一個目的，在一生當中一個方向、一個目的，求生淨土，親近彌陀。爲什麼我們對一切衆生那麼好？那是因爲我們真正明了「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。我們懂得這個道理，這就是覺。他在迷，我懂得他不懂，我們有緣、有機會交談，我就要幫助他覺悟。我決定沒有任何企圖，絕對不想在他身上得一點好處，絕對沒這個念頭，有這個念頭那你就是輪回心，你所造的是輪回業，就錯了。錯與不錯就是一念之間，愛語。

　　「利行」，利是利益，我們自己日常生活當中，起心動念、言語造作，對于社會、對一切衆生決定是有利益的，對他自然是有益的，不會是有害的，叫利行。利行具體的說法就是持戒。持戒、行善最重要的學習綱領就是五戒十善。五戒十善是世出世間所有一切修行人必須要遵守的，你要是違犯，你就不是佛弟子，佛弟子決定不會違犯。所以五戒十善真正做好了，就是經上常講的「善男子，善女人」，那個善是有標准的，不是隨便講的，所以五戒十善是行門裏面的總的指導原則，總的綱領。

　　出家修行，這個利行的總綱領、總原則就是《沙彌律儀》。諸位千萬不要小看十戒二十四門威儀，修行人成菩薩，成阿羅漢、成菩薩、成佛，根基就紮在這個地方，你今天沒有根，你怎麼會有成就？所以修行，有人修了好幾年，有人學了幾十年，功夫不得力，什麼原因？沒有紮根。這些話我常講，我知道學佛的同學，特別是出家同學，往往把這一樁事情疏忽了，經好聽，提到戒，搖頭了，這頭一搖就搖到叁惡道去了。由此可知，利行先利自己，然後就利別人。這利別人怎麼說？給別人做了好榜樣。自己果然有智慧、有德行，你就能加持一方。這個道理不難懂，中國諺語裏頭有所謂說「一人有福，連帶一屋」。這一個人有大福報，有大智慧、有大福報，他住在這個地方，這個地方不遭難。爲什麼不遭難？這一般說法，諸佛護念，龍天善神擁護。說佛菩薩、鬼神保佑，這是一般說法。

　　從科學觀點上來看，我們知道這個善人，現在人講磁場，他的磁場好，世間做惡的人很多，那個磁場不好，他到這個地方來，把那個不好的磁場同化了，有這個力量，他緩和了。再從科學的實驗報告裏面說，我們就更清楚，這個人心善、思想善、行爲善，他居住在這個環境裏面，那個依報隨著他轉，他的力量大，很多做惡的人，那個力量敵不過他的力量。他的心純淨，行純善，純淨純善産生的力量不可思議，這是這個地區爲什麼不遭難的原因。無論從佛法，從世法，從科學角度裏面都講得通，爲什麼自己不修？你修成了，多少人沾光？多少人得福報？就享你的福報，有形無形，有意無意。

　　最後一條叫「同事」。同事這一條裏面的境界深廣沒有邊際。如果說是在現前這個社會，無論是男女老少，無論你是哪個行業，今天這個社會大衆所希求的是什麼？所盼望的是什麼？你去問問，調查一下，無過于安定和平。我們今天提出，我們來做安定社會、世界和平的工作，我們同事！全心全力、盡心盡力把這樁事情做好。我們曉得真正要把這個事情落實，這是大智慧、大德、大能。大智大德大能，我自己有沒有具足？如果沒有具足，我們要想什麼方法來補習。自己有這個心、有這個願，心想事成，先要成就自己的大智大德大能，然後我才能跟人同事。大德、大能的根本就是無私的奉獻。我們實在講，這個大智大德大能是自性裏頭本具的，不是外來的，我們每個人都有，正是《華嚴經》上說的「一切衆生皆有如來智慧德相」。很清楚，如來有，法身菩薩有，我們失掉了。怎麼失掉的要知道，迷失的！所以我們只要有這個心、有這個願，認真好好努力來補習，這個能力可以恢複，恢複不難。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看第九句：

　　【或名最勝眼。】

　　「勝」是殊勝，『最勝眼』就是真實智慧，觀察世出世間一切法沒有比這個更殊勝的。誰能得到？就一般而論，法身菩薩，圓教初住以上、別教初地以上，才是真正的「最勝眼」。十法界裏面四聖法界，聲聞、緣覺、權教菩薩、藏通的諸佛，稱爲勝眼，不能加最勝，一般的講法。我們六道凡夫連念頭都靠不住，這佛在經上說，教我們不要相信自己的意思。這個意思就是說明不要相信你自己的想法、看法，爲什麼？我們想的，我們所看的，錯了，什麼時候才可以相信自己的想法看法？佛在經上講，至少要證得阿羅漢果，你才可以相信你自己的意思。

　　阿羅漢是什麼？阿羅漢是正覺，如來果地上是無上正等正覺；正覺是阿羅漢，正等正覺是法身菩薩。換句話說，我們六道凡夫也有覺，這覺不正，阿羅漢才是正覺。我們要問：這個正的標准是什麼？爲什麼六道裏頭沒有正覺？佛說了，標准是阿羅漢見思煩惱斷了。這話說得好，六道凡夫縱然是你的功夫能夠達到非想非非想處天，你的見思煩惱沒斷，這是真的。見思煩惱沒有斷，換句話說，你起心動念是煩惱做主，你的習染做主，哪有不錯誤的道理！

　　所以我們在六道裏頭受許許多多的苦難。苦難從哪裏來的？自作自受，不是別人給我受的。連外國科學學者，現在也有不少肯定人生在世真的有輪回，確確實實受前世業力影響，這一生所造的一切業習，也會影響到來生。他們說這個世間所有一切人，在一生當中所有的際遇，決定沒有一樁是偶然的，沒有一樁是偶然突發的，沒有，統統是業力在支配，都是與過去生中造作的有連帶關系。這就是我們常講的因果相續，因果循環，因果報應，沒有偶然的。諸位如果要細心去念念《了凡四訓》，對于這個道理跟事實真相你就明白了。

　　但是佛法不是宿命論，這個諸位要曉得。佛法肯定業力，決定受業力的影響，但是你可以改造，業是你自己造的，不是別人給你定的。自己造，自己當然可以改造。像我們居住的房子，這我們自己造的，哪個地方覺得不合適，可以改一改，行，所以命運可以改的。了凡先生遇到雲谷禅師，雲谷禅師給他一番教導，他接受了，居然把命運就改變過來，證明了古人常講的「佛氏門中，有求必應」，了凡先生真做到了。他命裏頭沒有功名，他求功名，功名得到了；命裏面沒有兒子，他求兒子，真的也有了一個很好的兒子；命裏頭短命，只有五十叁歲，但是他並沒有求長壽，居然活到七十四歲，他並沒有求長壽。這就說明什麼？命運可以改，你只要懂得這個道理，知道方法，如理如法，它就改過來了。

　　改過來的總的原則，還是佛經上給我們的教誨，不要隨順自己煩惱習氣。這句話重要，一定要隨順聖賢教誨，爲什麼？聖賢教誨，經論裏面所講的是我們的性德，換句話說，這是正覺，這是正等正覺，《華嚴》、《無量壽經》那是無上正等正覺。我們隨順經教，就是隨順無上正等正覺，哪裏還會有錯誤！我們每天讀經，每天學教，要懂得學的是什麼，爲什麼要學。如果我要不讀經，不學，肯定我起心動念、生活行爲，不就是隨順自己的知見嗎？隨順自己無始以來的煩惱習氣，這個我喜歡，那個我討厭，這個我愛他，那個我恨他，造業！這就是我們常講的輪回心造輪回業，你怎麼能出得了六道輪回。

　　我每天讀經，每天學教，我每天生活行持，起心動念，我隨順無上正等正覺，放下自己的煩惱習氣，這能超凡入聖。學習的時間久了，熏習，長時熏習，熏習久了，你就會自己感覺到現在真的有一點智慧了。煩惱輕了，真有一點智慧了，對人、對事、對物，起心動念都會想到佛經上給我們講的原則，我們本著這些原理原則，錯不到哪裏去；縱然有錯誤，錯誤不多，偏差不大，很接近這個標准。什麼時候到與這個標准完全相應了，那恭喜你，你就是法身菩薩了。因爲《華嚴》、《無量壽經》它的標准是法身菩薩，你要是完全與這個標准相應，你就證得法身的地位，這是真正把你的靈性往上提升，好境界！這一次到人間沒有白來。但是這個提升還不夠，決定要求生淨土，爲什麼？生到西方極樂世界就大圓滿了。如果我們有這種眼光，有這種認知，也可以說「最勝眼」。

　　特別在末法時期，在動亂的社會，你能夠放下萬緣，世出世間法統統放下，一心一意取西方淨土，稱你爲最勝眼不爲過。我們想起谛閑法師鍋漏匠那個徒弟，倒不是鍋漏匠有最勝眼，而是谛閑老法師有最勝眼。鍋漏匠是完全接受，一絲毫懷疑、猶豫都沒有，全盤接受，他成功了。所以谛老的那個開示，…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０九一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…